..續本文上一頁，如修舍心解脫的話，就不持此身，而往生于他世，唯會隨心而離開這裏。比丘們！應作此念：我本來由于放逸，而作的不善之業，這一切的一切，現在可以受報，終不會遺留至于後世。如有像如是的行持舍心解脫，而無量，而善修的話，必定會得阿那含果(不還果)。或者又會上得(得阿那含以上之果，如阿羅漢向、阿羅漢果是)。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！
十六、伽藍經第六(初一日誦)
大意：本經敘述佛陀遊化在于羇舍子村的伽藍，伽藍人聽佛的盛名，多來見佛。佛爲之說法而說：凡夫由貪瞋癡，因習本有，心不厭足，故作十惡業。聖弟子則當離十惡，而行十善，而修四無量心，得四安隱的住處。聽佛說後，大家都皈依叁寶。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在于伽藍園(伽藍族人之園，位于拘薩羅國中)，和諸大比丘衆，都俱在，而俱至于羇舍子(村)，而住于羇舍子村的村北之屍攝惒(譯爲堅實，爲樹名)林中。
那時，羇舍子村的伽藍人，聽聞沙門瞿昙，這位釋種之子，舍棄其釋氏之宗族(釋迦種族)，而出家學道，遊化在于伽藍園，和大比丘衆一同來到此羇舍子，現在正住在于羇舍子村的村北，屍攝惒林裏面。那位沙門瞿昙有很大的名稱，乃周聞于十方。沙門瞿昙爲如來、無所著(應供)、等正覺(正徧知)、明行成爲(明行足)、善逝、世間解、無上士、道法禦(調禦丈夫)、天人師，號爲佛，爲衆佑(世尊)。他對于此世間的天，以及魔、梵、沙門、梵志們，由人而至于天，都自知自覺、自作證，成就而遊止于其境界。他如有所說法時，則初也善，中也善，竟(後)也善(從頭到尾都是善言善語)。
有義、有文，而具足清淨，而顯現梵行。如果看到如來、無所著、等正覺時，能尊重禮拜。供養承事的話，就能快得善利。因此，我們應該共往去拜見沙門瞿昙，去禮事供養他。
羇舍子村的伽藍族人聽後，都各和自己相等類的眷屬相隨，而從羇舍子村出發，向北而行至于屍攝惒林內，都欲拜見世尊，都欲禮事供養世尊。大家往詣佛處後，那些伽藍族人，有的則稽首佛足，然後乃退坐在一邊。有的則向佛行問訊禮，然後退坐在一邊。有的則又手(合掌)向佛，然後退坐在一邊。有的則遙見佛後，就默然而坐在于一邊。那個時候，諸伽藍族人各坐定後，佛陀就爲他們說法，而勸發他們的菩提心，使他們渴仰而成就歡喜。佛陀以無量的方便，爲他們說法，勸發他們，使他們渴仰，而成就歡喜後，就默然而住。
這時，伽藍族人，在佛陀爲他們說法，勸發渴仰，成就歡喜後，就各從座起，偏袒他們所著之衣(偏袒右肩)，都叉手向佛，白世尊說：「瞿昙！有一種沙門梵志，來詣伽藍園，但是卻自己稱歎自己之所知所見，而呰毀他人的所知所見。瞿昙！又有一種沙門梵志來詣伽藍園，也自己稱歎自己之所知所見，而呰毀他人的所知所見。瞿昙！我們聽後，便生疑惑。這些沙門梵志到底是那一種人爲實在？那一種人爲虛妄呢？」
世尊告訴他們說：「伽藍族的人們！你們不可生起疑惑，爲甚麼呢？因爲有疑惑便會生猶豫。伽藍族們！你們自己並沒有淨智，才會疑惑爲有後世呢？沒有後世呢？伽藍族的人們！你們也是由于沒有淨智，而疑惑所作的爲有罪嗎？所作的爲無罪嗎？伽藍族們！應當要知道！諸業有叁種的因習本有。那叁種呢？伽藍族的人們！所謂貪，就是諸業的因習本有。伽藍族的人們！如果有貪的話，就會被貪所覆蓋，內心就不會厭足，或者會殺生，或者不與而去偷取，或者會行邪
淫，或者知道而說妄言，或者會飲酒亂性。伽藍族的人們！愚癡的人爲愚癡所覆蓋，內心就不厭足，或者會殺生，或者會不與而取，或者會行邪淫，或者知道而說妄言，或者會飲酒亂性。
伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開殺生，斷除殺生，都棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心，而會饒益一切，乃至蜫蟲之類。他對于殺生的問題，已淨除其心。伽藍族的人們！多聞的聖弟子乃離開不與而偷取之事。已斷不與而偷取之事，人家給與他，才會去取，樂于他人給與才會去取之事。都常好布施，歡喜而不悋惜，不希望人家之報答。他對于不與而偷取(偷盜)之事，已經淨除其心(作徹底的解決，永不會犯)。伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開非梵行，已斷滅非梵行，都勤修梵行，精勤而妙行，清淨而無垢穢，而離欲斷淫。他對于非梵行，都淨除其心。伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開妄言，斷除妄言，所說的都是真谛之言，都喜樂真谛，安住于真谛而不移動，一切都可信，並不會欺诳世間。他對于妄言，已淨除其心的了。
伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開兩舌，斷除兩舌，行不兩舌之言，不會破壞他人。不會聽此而對彼說，而欲破壞此人。不會聽彼，而向此說，而欲破壞彼人。如欲離的，就使其和合，和合的話，就會歡喜。不會造群結黨，不喜樂群黨，不稱歎群黨，他對于兩舌之事，已淨除其心。伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開粗言，斯除粗言。如果有所言，其辭氣爲粗犷，爲惡聲逆耳之言，是衆所不喜，衆所不愛，會使他人苦惱，使人不得安定的事，都已斷除如此之言。如果有所言說的，都是清和柔潤，都是順耳入心，可喜可愛，使他人能安樂，言聲具了，而不使人怖畏，都能使他人得到安定，都說如是之語：他對于粗言，已淨除其心了。伽藍族的人們！多聞的聖弟子，乃離開绮語，斷除绮語，都是適時而說，說真實之說，說合于法之說，合于義之說，止息之說(合于律之說)。都喜樂止息之說。事，都順于時，而得宜，都是善教善诃。他對于绮語，已經淨除其心了。伽藍族的人們！多聞的聖弟子，都離開貪伺(離開貪欲伺求他人的一切)，斷除貪伺，心不懷诤。看見他人的財物，以及諸生活之具，都不起貪伺，不會欲使其被我所得。他對于貪伺之事，已經淨除其心了。
伽藍族的人們！多聞的聖弟子，都離開瞋恚，斷除瞋恚，有慚有愧，有慈悲心，而饒益一切的衆生，乃至于蜫蟲之類。他們對于瞋恚，已淨除其心。伽藍族的人們！多聞的聖弟子都離開邪見，斷除邪見，行持正見而不類倒，如是而見。如是而說：有布施，有齋食的功德，也有咒說的功德，並有善惡業的果報。有此世間，也有他世間，有父有母之實存，世間有真人往生而至于善處，都善去、善向于此世。他世。都自知、自覺，自作證成就。而遊止于其境界。他們對于邪見，已淨除其心。
像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，已成就身的淨業，成就口、意的淨業，離開瞋恚，離開其诤，除去睡眠，沒有掉舉、貢高，而斷疑惑、度憍慢，正念正智，而沒有愚癡。其心已與慈俱，而遍滿于一方，成就而遊止于其境界。像如是的推進而遍滿于二叁四方，四維上下，而普周于一切，其心已與慈俱，而無結無怨，無恚無诤，極爲廣大而無量的善修，而遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。像如是的，其心與悲、喜俱，其心與舍俱，都同樣，都無結無怨，無恚無诤，極爲廣大而無量的善修，遍滿于一切世間，成就而遊止于其境界。
像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，其心無結無怨，無恚無
诤，便得四種安隱的住處。那四種呢？有此世間與他世間，有善惡業的果報。我得此正見相應之業，而受持具足，身壞命終之後，必定往生而至于善處，也就是會轉生于天上界。像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，其人無結無怨，無恚無诤，這叫做得第一種之安穩住處。
又次，伽藍族的人們！如人說沒有此世，沒有他世，沒有善惡之報等事。雖然如是，但是我乃在于現法中，並不是由于此故，而會被人所毀，唯爲有正智的人所稱譽，有精進之人，有正見的人，也會說其爲有(他們有如實而知，如實而見的智慧，故知道有善惡業報)。像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，其心無結無怨，無恚無诤，這叫做得第二種的安隱的住處。
又次，伽藍族的人們！如果有所作業時，必定不會作惡業，我已不會念惡。爲甚麼呢？因爲自己不作惡業，苦報會從那裏生出來呢？像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，其心已無結無怨，無恚無诤，這叫做得第叁種的安隱的住處。
又次，伽藍族的人們！如果有所作業時，必定不會作惡業，我已不犯世間之怖畏與不怖畏，都常當慈愍一切世間，我的心不會與衆生共诤，沒有濁而歡悅。像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子們，其心已無結無怨，無恚無诤，這叫做得第四種之安隱的住處。像如是的，伽藍族的人們！多聞的聖弟子，其心乃無結無怨，無恚無诤，這叫做得四種安隱的住處。」
伽藍族的人們仰白世尊說：「是的！瞿昙！多聞的聖弟子之心，乃無結無怨，無恚無诤，而得四種安隱的住處。那四種呢？
(1)認爲有此世與他世，有善惡的業報，我得此正見相應之業，都受持具足，身壞命終之後，必定會往生而至于善處，也就是往生于天上。像如是的，瞿昙！多聞的聖弟子，其心無結無怨，無恚無诤，叫做第一種安隱的住處。
(2)又次，瞿昙！如有人認爲無此世與他世，和沒有善惡的業報，而我乃在于現法當中，並不會由于此種論說而被其所毀，我乃唯爲有正智的人所稱譽，那些精進之人，正見的人都說其爲有的。像如是的，瞿昙！多聞的聖弟子，其心無結無怨，無恚無诤，叫做得第二種安隱的住處。
(3)又次，瞿昙！如有所作時，必定不會作惡業，我已不會念惡。爲甚麼呢？因爲自己不作惡業，苦報怎麼會生出來呢？像如是的，瞿昙！多聞的聖弟子，其心無結無怨，無恚無诤，叫做得第叁種安隱的住處。
(4)又次，瞿昙！如果有所作時，必定不會作惡業，我不犯世間的恐畏，和不怖畏等事。都常當慈愍一切的世間，我的心不會與衆生共诤，已無濁，而歡悅。像如是的，瞿昙！多聞的聖弟子，其心…
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