(二七)沙門果經{一七}
大意：
此經敘述佛陀在王舍城的庵婆園中時，阿阇世王曾問雨舍大臣說：今宵爲十五滿月之日，應該做甚麼？大臣則請大王尋求六師外道之學說信條，以期心識之領悟。而壽命童子(醫師)則請大王到佛所去求心理之開悟。阿阇世王采納壽命童子之語，而詣于佛所去請教佛陀。大王說：從前曾經請問六師外道之不蘭迦葉(倫理的偶然論者)、末伽梨瞿舍利(一種宿命論者、懷疑論者)、阿耆多翅舍欽婆羅(一種唯物論者，主張唯物的斷滅論)、婆浮陀伽栴那(一種唱說機械說者－自然主義者)、散苦夷毘羅梨沸(一種詭辯論
者)、尼幹子(唱克己說者)等人有關于沙門的果報。然而都不能得到圓滿的解答。佛陀則說能出家爲沙門，就會受大家的尊敬，會得叁明(了知智法之明－宿命明、天眼明、漏盡明)。阿阇世王則于佛前忏悔其殺害父王之罪，而得受叁皈五戒，而爲優婆塞。
大意：本經敘述佛陀在王舍城的庵婆園中時，阿阇世王乃以十五日滿月之時，曾問雨舍大臣該做甚麼事？大臣建議應訪大師外道去求心靈的安甯，壽命童子則請他去佛所，以求內心的開悟。王乃往訪佛所，述及從前請問大師外道有關于沙門的果報的問題，都不得滿意的回答。佛陀說出家爲沙門，則受衆人所尊敬，而得叁明。阿阇世王在這時忏悔殺害父王事，而受叁皈五戒，而爲優婆塞。
像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀在于羅閱祇(王舍城)的耆舊童子(小兒醫師，名耆婆，壽命童子)的庵婆園內，和大比丘衆一千二百五十人俱在。
那時，國王阿阇世－韋提希夫人之子，在于十五日月滿之時，命第一的夫人，對她而說：「今夜乃非常的清明，和白畫並沒有異，應當要做甚麼爲宜呢？」夫人白王說：「現在十五日夜，月滿之時，和白晝並沒有異，廳該沐發澡浴，和那些諸婇女們，以五欲自娛爲宜。」
這時，大王又命第一太子，優耶婆陀(帛賢)，告訴他而說：「今夜爲月的十五日，爲月滿之時，和白畫並沒有異，應當要作甚麼爲宜呢？」太子白王說：「今夜爲十五日，爲月滿之時，和白晝並沒有異，應該聚集四種兵隊，和他們共謀議論
討伐邊逆，然後回來在此共相娛樂爲宜。」
這時，大王又命勇健大將，告訴他而說：「現在爲十五日，爲月滿之時，今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應當做甚麼爲宜呢？」大將白王說：「今夜清明，和白晝並沒有異，應該召集四兵，案行天下，以察知有逆順之事。」
這時，大王又命雨舍婆羅門(婆羅門出身的大臣)，告訴他而說：「現今十五日，爲月滿之時，此夜非常的清明，和白晝並沒有異，應當要往詣那些沙門、婆羅門之處，才能有所開悟我心呢？」這時，雨合大臣白王說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有不同，有一位不蘭迦葉(倫理偶然論者，六師外道之一，以下同)，他在于大衆當中，爲一導首，有多智識，其名稱乃遠聞，有如大海之多所容受那樣，爲大衆所供養的人。大王！應該要往詣其處去問訊，大王如果往見的話，心內或者會開悟(會快樂)！」
大王又命雨舍之弟，須尼陀(大臣)，告訴他而說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應該詣于那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」須尼陀白王說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，有一位末伽梨瞿舍梨(宿命論者)，在于大衆當中，當爲導首，有多智識，其名稱乃遠聞，有如大海之沒有不容受那樣，爲大衆所供養的人。大王！應宜往詣其處，去問訊，大王如往見的話，內心或者有所開悟。」
大王又命典作大臣，而告訴他說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應該往詣那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」典作大臣白王說：「有一名阿耆多翅舍欽婆羅(唯物斷滅論者)，他在于大衆當中，爲之導首，有多知識，其名稱乃遠聞，有如大海之沒有不容受那樣，爲大衆所供養的人。大王！應該往詣其處去問訊，大王如往見的話，內心或者會開悟的。」
王又命伽羅守門之大將，告訴他而說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應當往詣那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」伽羅守門大將白王說：「有一位婆浮陀伽旃那(機械論者)，他在于大衆當中，爲之導首、有多智識，其名稱乃遠聞，有如大海之沒有不容受那樣，爲大衆所供養的人。大王！應該前往其處，去問訊，大王如往見的話，心靈或者會開悟。」
大王又命優陀夷漫提子，而告訴他說：「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應該要往詣于那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」優陀夷白王說：「有一位散若夷毗羅梨沸(詭辯論者)，在于大衆當中，爲一導首，多所知識，其名稱乃遠聞，有如大海之沒有不容受那樣，爲大衆所供養的人。大王！應該前往去問訊，大王如往見的話，心靈或者會開悟。」
大王又命其弟，無畏，而告訴他說：
「今夜非常的清明，和白晝並沒有異，應當往詣那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」其弟無畏白王而說：「有一位尼幹子(裸形外道，苦行主義者)，在于大衆當中，爲一導首，多所知識，其名稱乃遠聞，有如大海之沒有不容受那樣，爲大衆所供養。大王！應該前往其處去問訊，大王如往見的話，心靈或者會開悟。」
王又命壽命童子(耆舊童子)，而告訴他說：「今夜非常的清明，和自晝並沒有異，應當往詣那些沙門、婆羅門之處，才能開悟我的心靈呢？」壽命童子白王說：「有一位佛陀、世尊，現在住在于我所有的庵婆園中。大王！您應該到那裏去問訊，大王如果往見的話，內心必定會開悟的。」
王乃敕壽命童子說：「整嚴我所乘的寶象，以及其余五百白象。」耆舊童子就受王的教令，實時叫人嚴飾大王所乘的白象，以及其它的五百象，然後，白王而
說：「嚴駕等事都已完備了，唯願大王知時！」
阿阇世王就自乘其寶象，令五百位夫人乘五百牝象(母象)，手裏各執火炬，現出大王的威嚴，離開羅閱祇(王舍城)，欲往詣佛所，小行進路(剛起步不久)，乃告訴壽命童子說：「你現在诳惑我，陷固于我，引我，以及大衆，欲與冤家嗎？」壽命童子白王說：「大王！我不敢欺惑大王，不敢陷固而引大王及大衆，持與冤家，大王只要前進的話，就必定能獲得福慶的。」
這時，大王又小前進，又告訴壽命童子說：「你欺诳我，陷固于我，欲引我，及諸大衆，持與冤家嗎？」像如是的一而再，再而叁的問他。爲甚麼呢？因爲大王聽說佛陀那邊有大衆一千二百五十人，都寂然無聲，疑爲將有所謀的樣子之故。壽命童子乃再叁的白王說：「大王！我不敢欺诳陷固，引王及大衆持與冤家的。大王只要前進，必定會獲得福慶的。爲甚麼
呢？因爲那位沙門之法乃常樂于閑靜，因此之故，就聽不到有人發聲之音，王只要前進，你看！園林也現在眼前了。」
阿阇世王到達園門時，就下其象、解其所帶的劍，退下其傘蓋，去掉其五威儀(所謂劍、蓋、冠、拂、屣，均有珠寶飾物)，以徒步進入于園門，而告訴壽命說：「現在佛陀、世尊到底在甚麼地方呢？」壽命報告說：「大王！現在佛陀乃在于那高堂(講堂)上面，前面有明燈，世尊一定處在于其師子座(佛爲法王，其座席乃形容爲萬獸之王之座)，南面(面向南)而坐，大王小一前進，自會見到世尊。」
那時，阿阇世王乃往詣講堂之處，在于外面洗足，然後上堂，默然而回顧四方，而生歡喜心，口自發言而說：「現在諸沙門都寂然靜默，止觀具足(完成內心之靜止，故都說上觀成就)，願使我的太子優婆耶(優耶婆陀，帛賢)，也能上觀成就，和這些人沒有不同！」
那時，世尊告訴阿阇世王說：「你懷念太子之故，口自發言：願使太子優婆耶，也能止觀成就，和這裏的人無異！你可以到前面來坐。」這時，阿阇世王就到前面，將其頭面禮拜佛足，然後退坐在一邊，而白佛說：「現在欲有所問，如有閑暇(不打擾清修，允許發問)，乃敢請問。」佛陀說：「大王！如果欲有發問的話，便可以發問的了。」
阿阇世王白佛說：「世尊！如現在的人們，有的乘象、乘馬車，學習刀、矛、劍、弓矢、兵仗、戰鬥之法；那些王子、力士、大力士、僮使、皮師、剃發師、織發師、車師、瓦師、竹師、葦師(織席工人)，都用種種的伎術，以便自求生存于世間(各有職業才能生活)，也由之而可以自恣娛樂。父母、妻子、奴仆、僮使，也因之而共相娛樂(都有生産，而得以養活他人)。像如是的營生，而現有如是的果報。現在的諸沙門們，以現在之所修，現在能得其果報嗎？」佛陀告訴大王說：
「你是否曾詣于諸沙門(通指出家學道的人)、婆羅門之處，去問過如此之義嗎？」
大王白佛說：「我曾經往詣諸沙門、婆羅門之處，去問過如此之義。我憶起有一個時候，到了不蘭迦葉(偶然論者)之處，問他而說：『如人們之乘象、乘馬車，學習兵法，乃至以種種工作去營生(以工作而自存活)，而得現有的果報(能快快樂樂的活下去)。于今在此的大衆，現在修道，現在能得果報嗎？』那位不蘭迦葉回答我說：『大王如自作，或者教人去作，去作那些斫伐殘害，煮炙切割，去惱亂衆生，使衆生愁憂啼哭。或者殺生、偷盜、淫逸、妄語，或者踰牆去劫奪人家的財物，或者放火把他人的家産焚燃，或者斷阻人的行道而爲惡等事。大王！行如此之事，都不是叫做惡。大王！假如用利劍去脔割一切的衆生，作爲肉聚，彌滿在于世間，這也不是惡，也沒有罪報的。在于恒水(恒河)的南岸，脔割
衆生，也沒有惡報，在于恒水的北岸，作大布施的祭祀大會，布施給一切衆生，利益他人，平等的利益人，也沒有甚麼福報的。』大王講後，又白佛說：「猶如有人問起瓜之事，而他卻以李之事回答人家，問起李，而回答瓜，也是如是的。我問他現在可以得果報嗎…
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