(二七)沙门果经{一七}
大意：
此经叙述佛陀在王舍城的庵婆园中时，阿阇世王曾问雨舍大臣说：今宵为十五满月之日，应该做甚么？大臣则请大王寻求六师外道之学说信条，以期心识之领悟。而寿命童子(医师)则请大王到佛所去求心理之开悟。阿阇世王采纳寿命童子之语，而诣于佛所去请教佛陀。大王说：从前曾经请问六师外道之不兰迦叶(伦理的偶然论者)、末伽梨瞿舍利(一种宿命论者、怀疑论者)、阿耆多翅舍钦婆罗(一种唯物论者，主张唯物的断灭论)、婆浮陀伽栴那(一种唱说机械说者－自然主义者)、散苦夷毘罗梨沸(一种诡辩论
者)、尼干子(唱克己说者)等人有关于沙门的果报。然而都不能得到圆满的解答。佛陀则说能出家为沙门，就会受大家的尊敬，会得三明(了知智法之明－宿命明、天眼明、漏尽明)。阿阇世王则于佛前忏悔其杀害父王之罪，而得受三皈五戒，而为优婆塞。
大意：本经叙述佛陀在王舍城的庵婆园中时，阿阇世王乃以十五日满月之时，曾问雨舍大臣该做甚么事？大臣建议应访大师外道去求心灵的安宁，寿命童子则请他去佛所，以求内心的开悟。王乃往访佛所，述及从前请问大师外道有关于沙门的果报的问题，都不得满意的回答。佛陀说出家为沙门，则受众人所尊敬，而得三明。阿阇世王在这时忏悔杀害父王事，而受三皈五戒，而为优婆塞。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀在于罗阅祇(王舍城)的耆旧童子(小儿医师，名耆婆，寿命童子)的庵婆园内，和大比丘众一千二百五十人俱在。
那时，国王阿阇世－韦提希夫人之子，在于十五日月满之时，命第一的夫人，对她而说：「今夜乃非常的清明，和白画并没有异，应当要做甚么为宜呢？」夫人白王说：「现在十五日夜，月满之时，和白昼并没有异，厅该沐发澡浴，和那些诸婇女们，以五欲自娱为宜。」
这时，大王又命第一太子，优耶婆陀(帛贤)，告诉他而说：「今夜为月的十五日，为月满之时，和白画并没有异，应当要作甚么为宜呢？」太子白王说：「今夜为十五日，为月满之时，和白昼并没有异，应该聚集四种兵队，和他们共谋议论
讨伐边逆，然后回来在此共相娱乐为宜。」
这时，大王又命勇健大将，告诉他而说：「现在为十五日，为月满之时，今夜非常的清明，和白昼并没有异，应当做甚么为宜呢？」大将白王说：「今夜清明，和白昼并没有异，应该召集四兵，案行天下，以察知有逆顺之事。」
这时，大王又命雨舍婆罗门(婆罗门出身的大臣)，告诉他而说：「现今十五日，为月满之时，此夜非常的清明，和白昼并没有异，应当要往诣那些沙门、婆罗门之处，才能有所开悟我心呢？」这时，雨合大臣白王说：「今夜非常的清明，和白昼并没有不同，有一位不兰迦叶(伦理偶然论者，六师外道之一，以下同)，他在于大众当中，为一导首，有多智识，其名称乃远闻，有如大海之多所容受那样，为大众所供养的人。大王！应该要往诣其处去问讯，大王如果往见的话，心内或者会开悟(会快乐)！」
大王又命雨舍之弟，须尼陀(大臣)，告诉他而说：「今夜非常的清明，和白昼并没有异，应该诣于那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」须尼陀白王说：「今夜非常的清明，和白昼并没有异，有一位末伽梨瞿舍梨(宿命论者)，在于大众当中，当为导首，有多智识，其名称乃远闻，有如大海之没有不容受那样，为大众所供养的人。大王！应宜往诣其处，去问讯，大王如往见的话，内心或者有所开悟。」
大王又命典作大臣，而告诉他说：「今夜非常的清明，和白昼并没有异，应该往诣那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」典作大臣白王说：「有一名阿耆多翅舍钦婆罗(唯物断灭论者)，他在于大众当中，为之导首，有多知识，其名称乃远闻，有如大海之没有不容受那样，为大众所供养的人。大王！应该往诣其处去问讯，大王如往见的话，内心或者会开悟的。」
王又命伽罗守门之大将，告诉他而说：「今夜非常的清明，和白昼并没有异，应当往诣那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」伽罗守门大将白王说：「有一位婆浮陀伽旃那(机械论者)，他在于大众当中，为之导首、有多智识，其名称乃远闻，有如大海之没有不容受那样，为大众所供养的人。大王！应该前往其处，去问讯，大王如往见的话，心灵或者会开悟。」
大王又命优陀夷漫提子，而告诉他说：「今夜非常的清明，和白昼并没有异，应该要往诣于那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」优陀夷白王说：「有一位散若夷毗罗梨沸(诡辩论者)，在于大众当中，为一导首，多所知识，其名称乃远闻，有如大海之没有不容受那样，为大众所供养的人。大王！应该前往去问讯，大王如往见的话，心灵或者会开悟。」
大王又命其弟，无畏，而告诉他说：
「今夜非常的清明，和白昼并没有异，应当往诣那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」其弟无畏白王而说：「有一位尼干子(裸形外道，苦行主义者)，在于大众当中，为一导首，多所知识，其名称乃远闻，有如大海之没有不容受那样，为大众所供养。大王！应该前往其处去问讯，大王如往见的话，心灵或者会开悟。」
王又命寿命童子(耆旧童子)，而告诉他说：「今夜非常的清明，和自昼并没有异，应当往诣那些沙门、婆罗门之处，才能开悟我的心灵呢？」寿命童子白王说：「有一位佛陀、世尊，现在住在于我所有的庵婆园中。大王！您应该到那里去问讯，大王如果往见的话，内心必定会开悟的。」
王乃敕寿命童子说：「整严我所乘的宝象，以及其余五百白象。」耆旧童子就受王的教令，实时叫人严饰大王所乘的白象，以及其它的五百象，然后，白王而
说：「严驾等事都已完备了，唯愿大王知时！」
阿阇世王就自乘其宝象，令五百位夫人乘五百牝象(母象)，手里各执火炬，现出大王的威严，离开罗阅祇(王舍城)，欲往诣佛所，小行进路(刚起步不久)，乃告诉寿命童子说：「你现在诳惑我，陷固于我，引我，以及大众，欲与冤家吗？」寿命童子白王说：「大王！我不敢欺惑大王，不敢陷固而引大王及大众，持与冤家，大王只要前进的话，就必定能获得福庆的。」
这时，大王又小前进，又告诉寿命童子说：「你欺诳我，陷固于我，欲引我，及诸大众，持与冤家吗？」像如是的一而再，再而三的问他。为甚么呢？因为大王听说佛陀那边有大众一千二百五十人，都寂然无声，疑为将有所谋的样子之故。寿命童子乃再三的白王说：「大王！我不敢欺诳陷固，引王及大众持与冤家的。大王只要前进，必定会获得福庆的。为甚么
呢？因为那位沙门之法乃常乐于闲静，因此之故，就听不到有人发声之音，王只要前进，你看！园林也现在眼前了。」
阿阇世王到达园门时，就下其象、解其所带的剑，退下其伞盖，去掉其五威仪(所谓剑、盖、冠、拂、屣，均有珠宝饰物)，以徒步进入于园门，而告诉寿命说：「现在佛陀、世尊到底在甚么地方呢？」寿命报告说：「大王！现在佛陀乃在于那高堂(讲堂)上面，前面有明灯，世尊一定处在于其师子座(佛为法王，其座席乃形容为万兽之王之座)，南面(面向南)而坐，大王小一前进，自会见到世尊。」
那时，阿阇世王乃往诣讲堂之处，在于外面洗足，然后上堂，默然而回顾四方，而生欢喜心，口自发言而说：「现在诸沙门都寂然静默，止观具足(完成内心之静止，故都说上观成就)，愿使我的太子优婆耶(优耶婆陀，帛贤)，也能上观成就，和这些人没有不同！」
那时，世尊告诉阿阇世王说：「你怀念太子之故，口自发言：愿使太子优婆耶，也能止观成就，和这里的人无异！你可以到前面来坐。」这时，阿阇世王就到前面，将其头面礼拜佛足，然后退坐在一边，而白佛说：「现在欲有所问，如有闲暇(不打扰清修，允许发问)，乃敢请问。」佛陀说：「大王！如果欲有发问的话，便可以发问的了。」
阿阇世王白佛说：「世尊！如现在的人们，有的乘象、乘马车，学习刀、矛、剑、弓矢、兵仗、战斗之法；那些王子、力士、大力士、僮使、皮师、剃发师、织发师、车师、瓦师、竹师、苇师(织席工人)，都用种种的伎术，以便自求生存于世间(各有职业才能生活)，也由之而可以自恣娱乐。父母、妻子、奴仆、僮使，也因之而共相娱乐(都有生产，而得以养活他人)。像如是的营生，而现有如是的果报。现在的诸沙门们，以现在之所修，现在能得其果报吗？」佛陀告诉大王说：
「你是否曾诣于诸沙门(通指出家学道的人)、婆罗门之处，去问过如此之义吗？」
大王白佛说：「我曾经往诣诸沙门、婆罗门之处，去问过如此之义。我忆起有一个时候，到了不兰迦叶(偶然论者)之处，问他而说：『如人们之乘象、乘马车，学习兵法，乃至以种种工作去营生(以工作而自存活)，而得现有的果报(能快快乐乐的活下去)。于今在此的大众，现在修道，现在能得果报吗？』那位不兰迦叶回答我说：『大王如自作，或者教人去作，去作那些斫伐残害，煮炙切割，去恼乱众生，使众生愁忧啼哭。或者杀生、偷盗、淫逸、妄语，或者踰墙去劫夺人家的财物，或者放火把他人的家产焚燃，或者断阻人的行道而为恶等事。大王！行如此之事，都不是叫做恶。大王！假如用利剑去脔割一切的众生，作为肉聚，弥满在于世间，这也不是恶，也没有罪报的。在于恒水(恒河)的南岸，脔割
众生，也没有恶报，在于恒水的北岸，作大布施的祭祀大会，布施给一切众生，利益他人，平等的利益人，也没有甚么福报的。』大王讲后，又白佛说：「犹如有人问起瓜之事，而他却以李之事回答人家，问起李，而回答瓜，也是如是的。我问他现在可以得果报吗…
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