..续本文上一页？而他却回答我而说甚么没有罪福等报。我就自念而说：我是剎帝利王，是以水浇头之种(正式即位之王)，无缘而杀出家人，系缚驱遣此出家人。这时，我曾怀此忿结之心，然而作此念后，就便舍去那个地方。」
又白佛而说：「我曾经在于一个时候，到了末伽梨拘舍梨(宿命论者)之处，问他而说：『如现在的人们，有的乘象，乘马车，学习兵法，乃至以种种的职业，而自营生，都均为有现在的果报。现在于此的大众，正在修道，现在能得果报吗？』他乃回答我说：『大王！并没有所谓施，没有所谓与人，没有祭祀法；也没有所谓善恶，没有善恶之报；没有今世，也没有
后世，没有父，没有母，没有天，没有化生，没有众生；世间并没有沙门、婆罗门，没有平等的行者，也没有今世，也没有后世，没有自身作证，没有布现他人(向他人讲说其所证之义，所谓度他人)。诸言为有的，均为是虚妄。』世尊！犹如有人，问瓜而回答李，问李而回答瓜那样，他也是如是。我问他现在得果报否？他则以没有之义来回答我，我就自念而说：我是剎帝利王，是以水浇头之种，无缘而杀出家人，系缚驱遣他。这时，我乃怀着忿结之心，作此念后，就便舍弃其处而去。」
又白佛说：「我又在于某一时间，至于阿夷多翅钦婆罗(唯物论的断灭论者)之处，问他而说：『大德！如人乘象，乘马车，学习于兵法，乃至以种种的职业而自营生，都均为有现在的果报。现在于这里的大众，现在修道，现在得果报吗？』他回答我说：『受于四大(地水火风四大要素)的人，如果取于命终的话，地大就会
还皈于地，水大就会还皈于水，火大就会还皈于火，风大就会还皈于风，都均会败坏，诸根都会皈于空。如人死亡之时，则以床舆，举其身，放置于冢间，以火烧其骨，成为如同白鸽之色(灰白色)，或者会变为灰土。不管是愚者，或者是智者，取于命终的话，均为坏败，为断灭之法(断见之论，所谓没有来生的生命的相续)。』世尊！犹如有人，问李而回答瓜，问瓜而回答李，他也是如是。我问他现得果报与否？而他却回答我以断灭之法，我就自念而说：我是剎帝利王，为以水浇头之种，无缘而杀出家人，系缚而驱逐吧！这时，我乃怀着忿结之心，作如是之念后，就便舍弃那个人而去别处。」
又白佛说：「我在于往昔的某一时，至于波浮陀伽旃那(机械论者)之处，问他而说：『大德！如人乘象，乘马车，学习于兵法，乃至以种种的职业而自营生，均为有现在的果报。现今在此的大众，现在修道，现在可以得果报吗？』他回答我
说：『大王！没有甚么力，没有甚么精进的人，没有力，没有甚么方便的。也没有因，没有缘，而众生为染着，没有因没有缘，而众生清净。一切众生，有生命之类，均为没有力，不能得自在，没有甚么冤雠定在于其数之中，在于此六生中受诸苦与乐。』犹如问李，而以瓜回答，问瓜，而以李回答那样，他也是如是。我问他现在得果报与否？他却以无力来回答我，我就自念而说：我是剎帝利王，以水浇头之种，无缘而杀出家人，系缚而驱遣他？这时，我乃怀着忿结之心，作此念后，就便舍弃那人，而去。」
又白佛说：「我在于往昔的一个时候，至于散若毗罗梨子(诡辩论者)之处，问他而说：『大德！如人乘象，乘马车，学习兵法，乃至以种种的职业而自营生，都均为有果报。现今的此大众，现在正在修道，现在能得果报与否呢？』他回答我而说：『大王！现在有沙门的果报与否？像如是而问的话，则回答此事为如是：此事
为实在的，此事为异，此事为非异非不异。大王！现在没有沙门的果报吗？像如是而问的话，回答此事为如是：此事为实，此事为异，此事为非异非不异。大王！现在非有非无沙门的果报吗？像如是之问的话，回答其事为如是的：此事为实，此事为异，此事为非异非不异的。』世尊！犹如人问李，而以瓜回答他，问瓜，而以李回答他，他也是如是的。我问他现在得果报与否？而他却以异论(不同的论议)来回答我，我就自念而说：我是剎帝利王，以水浇头之种，无缘而杀出家人，系缚而驱遣他；这时，我乃怀着忿结之心，作如是之念后，就便舍弃其人而去。」
又白佛说：「我在往昔的一个时候，到了尼干子(苦行外道)之处，问他而说：『大德！犹如有人乘象、乘马车，乃至作种种的职业而自营生，现在都有其果报。现今的此大众，现在正在修道，现在能得果报吗？』他回答我说：『大王！我是一
切智，一切见的人，为尽知而无余遣。不管是行，或者是住，或者是坐是卧，都觉寤而无余，智慧都常现在前。』世尊！犹如有人，问李，而以瓜回答，问瓜而以李回答，他也是如是。我问他现在得果报与否？而他却回答我，说他是一切智的人，我就自念而说：我是剎帝利王，是以水浇头的种，无缘而杀出家人，系缚驱遣于他？这时，我怀着忿结之心，作此念后，就便舍弃他而去。因此之故。世尊！现在我到这里来问如是之义，所谓：如人乘象，乘马车，学习兵法，乃至以种种的职业去营生，现在都均为有其果报。于今沙门现在的修道，现在能得果报吗？」
佛陀告诉阿阇世王说：「我现在还问大王你，你就随你的意见回答于我。你的意见如何呢？大王！王家的僮使、内外的工作人员，都看见大王在于十五日月满之时，沐发澡浴之后，在于高殿上和诸婇女们共相娱乐之事，就作如是之念而说：咄哉！(愚哉！)行之果报乃至是乎？(为
甚么这样的将其大王的福报消耗在此种娱乐呢？)这位国王阿阇世，乃以十五日月满之时，沐发澡浴，在于高殿上和诸婇女们，以五欲而自娱乐，谁能知道这就是行其福报吗？(消福报)。那个人就在于后来之时(到后来)，剃除须发，服三种法衣，出家去修道，修行平等之法(喜乐在于闲静处禅坐，以维身心的均等不动)。你的意见如何呢？大王！大王遥见此人之来到时，是否还会起念而说：这人是我的仆使与否呢？」大王白佛说：「弗也！世尊！如果看见此人到这里来的话，应当起迎而请坐。」佛陀说：「这岂不是沙门之现得果报吗？」大王说：「如是！世尊！这是现得沙门的果报。」
佛陀又说：「其次，大王！如果在大王的国界之内寄居的客人，食王你的廪赐，而看见大王在于十五日月满之时，沐发澡浴后，在于高殿上和诸位婇女们五欲自娱时，他也曾作如是之念：咄哉！大王行(享受)其福报，为甚么至于如是呢？谁
能知道这就是行其福报的吗？(损其福报)他就在于后来之时，剃除须发，服三法衣，出家去修道，而行持平等之法。你的意见如何呢？大王！大王如果遥见此人来到的话，是否还会起念而说：此人是我的客民，是食我的廪赐的人吗？」大王说：「弗也！如果我看见他由远处而来的话，当会起迎礼敬，会向他问讯，请他就座。」佛陀说：「你的意见如何呢？大王！这不是沙门现在所得的果报吗？」大王说：「如是(是的)！这乃现得的沙门的果报的。」
佛陀又说：「其次，大王！我为如来、至真、等正觉，而出现于此世间的。如果有人进入我法的话，乃至能证三明(宿命、天眼、漏尽，为了知智法，故为智明，或智证明)，能灭除诸阇冥，而生大智明，所谓漏尽智证明是。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念不忘，乐于独住闲静之处，而不放逸之故。你的意见如何呢？大王！这不是沙门所得的现在的果报
吗？」大王回答说：「如是！世尊！实在是沙门现在的果报！」
那时，阿阇世王就从座起，头面礼拜佛足，白佛而说：「唯愿世尊接受我的悔过！我因为狂愚痴冥而无识，我父摩竭瓶沙王(摩竭陀国的频婆娑罗王)，乃以王法治化，并没有偏枉，而我由于迷惑于五欲，实在伤害父王。唯愿世尊加哀慈愍，受我的悔过吧！」
佛陀告诉大王说：「你为愚冥无识，但自悔过，你因迷惑于五欲，乃伤害你的父王，现在于贤圣当中，能忏悔罪过的话，就能自得饶益。我怜愍你之故，摄受你的忏悔罪过！」
那时，阿阇世王礼拜世尊之足后，退在于一边而坐，佛陀乃为之说法，示教利喜于他。大王听佛的教言后，就白佛而说：「我现在皈依佛、皈依法、皈依僧，请听允我在于正法当中，为一优婆塞！自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，唯愿世尊，及诸大众们，
明天受我的邀请供养！」
那时，世尊默然许可他的邀请。这时，大王看见佛陀默然受其邀请后，就起礼佛，遶佛身边三匝之后回去。
大王离开佛处不久之后，佛陀曾经告诉诸比丘们说：「这位阿阇世王的罪过已损减，已经拔除其深重的罪咎。如果阿阇世王不杀害其父王的话，当会在于此听法的座上，得法眼净(明见真谛)。而阿阇世王现在由于自悔过之故，其罪咎已损减，已拔除其重咎的了。」
这时，阿阇世王至于中途之时，告诉寿命童子说：「善哉！善哉！你现在对于我乃为多所饶益(你的建议，使我收到很大的利益)。你首先称说赞叹如来的指授开发是如何如何，然后引我去世尊之处，而得蒙开悟(受佛教导而有所领悟)，非常的感谢你的恩情，终身不会遗忘！」这时，大王还宫后，办诸肴膳，种种的饮食，等到明天之时到，就去邀请：唯愿圣者(佛陀)知道时宜。
那时，世尊着衣持钵，和众弟子一千二百五十人都俱在，而同往诣于王宫，到后，就座而坐。这时，大王乃亲自斟酌，供养佛陀及诸僧伽，食毕而放钵，而行澡水之后，礼拜世尊的双足，白佛而说：「我现在再三的悔过！我乃为一狂愚痴冥而无识，我父摩竭瓶沙王，以王法去治化，并没有偏枉，然而我乃迷于五欲，实害父王。唯愿世尊加哀慈愍，接受我的悔过！」
佛陀告诉大王说：「你为愚冥无识，迷于五欲，乃害你的父王。然而现在于贤圣法中，能够忏悔罪过的话，就会自有饶益，我现在怜愍你，接受你的悔过。」
这时，大王礼拜佛足后，取一小座，在于佛前而坐，佛陀乃为他说法，示教利喜。王听佛教法之后，又白佛说：「我现在再三的皈依于佛，皈依于法，皈依于僧，唯愿听允我在于正法当中，作为一位优婆塞！自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不耽淫、不欺诳、不饮酒。」
那时，世尊为阿阇世王说法，示教利喜大王后，就从其座起而回去。
那时，阿阇世王，以及寿命童子，听佛所说后，都欢喜奉行！
《二七 沙门果经》全文阅读结束。