..續本文上一頁聽到其聲音。至提婆菩薩(指龍樹弟子聖天)有偈說：

　　諸相如夢如幻變，諸佛徒等皆能言。

　　不學感應道交者，夢幻實相不得見。

　　(3)認證一切法皆爲嘛雅 此法如教說：

　　叁界一切動靜法，認證無二無異體。

　　修行者如能達到控製叁摩地的心境，加上對真空實相的認證，則觀察所有一切現象，如生死涅槃等，初似二邊對待，究其實際，當體元空，所以當兩邊無執著時，融爲一道真空，無二無異。凡所有表面上的真理，終不外正叁摩地所勘破的幻法而已。

　　集中心神于上述禅定，保持絕對的安止境，方可進而圓證究竟真際的淨光明境。

　　3．夢觀成就法

　　夢觀成就法分爲：(1)明悉夢境，(2)轉變夢境，(3)認證夢境爲幻變，(4)禅定于夢境的實相。

　　(1)明悉夢境 此有3種方法：①依心願力，②依風息力，③依觀想力。

　　①依心願力的修習，也叫做“初步的夢境明悉法”，使日間及夜間的意識，以心願力保持相續不斷，就是說，在一切情況下，修煉者堅持這一觀念：白天的一切就是夜間的夢境。並且堅具心願，必定能夠明悉夢境真相。且于夜間入睡時，誠懇請求上師，使自己能明悉夢境，並堅具心願，明悉夢境無遺，入定于此，心能明悉。如偈所說：

　　一切皆由因得果，完全依靠心願力。

　　②依風息力 依風息力的修習方法是：行者右側臥，如獅子臥。右手大拇指和無名指，抵壓喉部顫動脈管，用左手遮鼻孔，合口貯津液。如果此時睡著了，所夢鏡相，如同醒時一一經曆分明，而無散失。這樣修習感到熟練境地時，記憶相續而不斷，所有夢中、醒中的一切幻法觀相，曆曆明悉，而沒有遺漏。

　　③依觀想力 此又分爲叁：

　　甲、觀想自身，觀想自身變成金剛瑜伽母，于靈脈喉輪中，有紅色“e :”字，放射光明，這是金剛報身的真體。(藏密認爲，喉輪喉管間，有穴管狀，長3寸余，當靈力靜止其中之時，熟睡無夢，若于其中動蕩之時，則夢境産生。)

　　心神集中于研字光明，照射法界，于是能認知世間的一切現象，如鏡中諸影、夢中境相，皆幻而不真，並不實存。

　　乙、獲得觀想效益 就是說夜間睡眠時，如上作觀，明悉夢境。晨醒，作寶瓶氣呼吸7次，懇請金剛上師11次，請求明悉夢境。將心神集中在雙眉之間的白色明點，明點大小如豆，光亮而不刺眼。如果是血液過多的人，觀想此明點爲紅色；如果屬于神經過敏的人，明點爲綠色。

　　如依上述方法而仍然未能明悉夢境的，除在夜間入睡時禅定于明點外，于早晨醒起時，作寶瓶氣呼吸21遍，並懇求金剛上師21遍，再觀想海底輪有黑色明點。這樣，所有夢境，將明悉無遺。

　　丙、防止夢境的散失 夢境散失有4種情況：A、醒時散失，B、疲勞過度，C、身心痛苦，D、沈寂消極。

　　A、人在睡夢中，正要明悉其夢境，忽然醒來，于是夢境散失。對治方法是：多吃營養食物和加強身體運動，使睡夢能安穩深沈。

　　B、行者如果疲勞過度，則會出現夢多繁雜，且多重複。對治方法是：經常禅定于夢境，堅定明悉夢境的心願，更配以寶瓶氣呼吸，並觀想眉間之明點，二者混合施行。

　　C、因身心痛苦，常出現夢多但醒後什麼也記不起的情況。對治方法是避免一切穢惡不潔刺激的環境和事由，重新接受叁摩地大灌頂，並且加上海底輪觀明點。

　　D、因沈寂消極，一般睡中無夢境，對治方法是，在修寶瓶氣的呼吸時，同時觀想海底輪有明點；並且按照儀軌，供養護法空行如“毗羅”( 意“勇父”)及“空行女”等。

　　(2)轉變夢境 轉變夢境指不爲夢中境相所左右，比如在夢中見到火光，應自思，這是夢中火，有何懼哉？堅定自信，反而用足踏在火上。凡在夢中見到類似的境相，均用足踏。

　　修煉此法成熟後，轉移心願，深信自己能見到諸佛刹土。在睡覺時，觀想一紅色明點在喉輪內，同時堅誠祈願，就會見到想望見的佛刹，那裏無比莊嚴，如教所示，于心念中一一分明。能如是專一其心念的觀修者，定當見到佛刹淨勝境界，如兜率內院、西方極樂世界、東方金剛喜知世界(即妙喜世界)等勝境。

　　這是轉變夢境的實驗法門。

　　(3)認證夢境爲幻變 此法如偈所說：

　　雲何認識夢幻境，當先遣除恐怖想。

　　夢火轉水以對治，夢微物者轉成大。

　　夢見大物變成小，如是了達形式幻。

　　一變成多多變一，一多等幻亦皆了。

　　依此精勤不斷修，直至究竟了于幻。

　　宇宙本來就是幻，一切爲真如(自性、實相)所示現；夢境也是幻，一切爲八識所示現。(密宗于是有修夢成佛的說法。)對于一切水火、大小、一多等幻象，發展自心靈力，能依靠自己的意志力，改變幻夢中的境界。進一步，明了幻夢之境原爲隨心所變現，等同海市蜃樓。又進一步，明了醒時一切見聞覺知都是生死夢幻，沒有一種是實存的，也是幻變而已。最後一步，就得到大認證，宇宙間的一切，如莊嚴如佛刹，卑劣如地獄，大至日月星辰，山河大地，小而有情無情，物質與非物質，都是真知示現的一切幻象，與八識示現的夢境一樣。修習者如果能深入禅定，離言絕思，叁密相應，則宇宙森羅萬象，隱一念而不動，無不消歸真如，世界幻象，遂與自心交相融化，無迹可尋，其中寂靜光明，不可言說。一不相應，妄心妄境生起分別心，有關世界的種種境相又複出現。因此，世界或融爲一體或呈現分別的現象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表現啊。

　　此時方能印證根本正智，而産生塵刹相入、滴海交融、無二無別的涅槃大樂境界。一時舉地當前，彼無所不具、無盡無余，一切智智的真實體性，妙明淨心的究竟真相就是這樣的。

　　修習者到這個境界，可以自我觀察，我擁有的身體，無異于夢中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再觀察世間一切現象，都是本尊的神畫幻變。如是自得認證一切，都是“嘛雅”(幻變)。

　　(4)禅定于夢境的實相 禅定于夢境的實相，就是禅定于實相的本質。當夢中出現本尊(或聖相)，集中心神，妄念不動，絕對安心，本尊形象保持于心，處于無想情況中；久之，此聖淨本尊自與無相之心和融無間，合爲一體，這時，真實清淨光明發生。這種淨光的本質是真空，即非真非空。

　　修煉到這時屬于成熟階段，則可以在醒時，在夢中，認知世界一切現象，都是幻而不真，爲淨光所産生，此爲幻變的真相。乃至認知世界一切幻象，皆爲真如(本體)所示現。

　　4．淨光成就法

　　淨光成就又叫“光明成就”。淨光有3種：(1)根本淨光，(2)道淨光，(3)果淨光。

　　(1)根本淨光 正如教中偈頌所說：

　　最極上妙教，厥爲淨光法。

　　根本道及果，是叁應善學。

　　意思是說，最高妙的法門是淨光法。要認知淨光，應該修學根本淨光、道淨光和果淨光。淨光不可思議，無處不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生長。

　　所謂心之真體，諸法實相，不二不異的真空，超越一切現象。行者修煉到並受用于無上清淨大安樂境時，就獲證到超越一切思想者--這就是根本淨光。

　　(2)道淨光 道淨光的修學有叁：

　　①日中道行，融合淨光；

　　②夜間道行，融合淨光；

　　③中陰現前，融合淨光。

　　①修習日中道行，融合淨光，有五個原則(五要妙教授)，亦作爲測驗標准，考察行者是否在菩提道中，實施了清淨叁智，究竟達到何種程度？五個原則是：實相之認識；淨光之程度；清淨叁智(淨光叁喻)；修持進度；修行的果境。密乘瑜伽上師在接受弟子時，常作測驗，測驗的標准，就是了解弟子對于淨光之喻的功候，達到什麼程度？對于真如認識的切實功夫，造境如何？

　　淨光叁喻是：

　　①子淨光，由勤習谛洛巴的“六不法”而有證得者。

　　②母淨光，即根本淨光，此于前念方滅、後念未生之間而證得者。

　　③和合淨光，是前二者已經證得並和合爲一的正智淨光明境。

　　修習密法的首要是什麼

　　皈依上師，修習與上師相應的瑜伽爲首要。

　　修習淨光法的總相是什麼？恰如母體出生嬰兒。

　　修習淨光法的境界是怎樣的

　　有叁種境界：光、燃、持。

　　詳細解釋是這樣的：行者修習淨光法應當首先求證母淨光或根本淨光。在此基礎上，子淨光方能出生，所以有母體生嬰的比喻。

　　證得母淨光，稱做“光”，由此母淨光顯發照耀，稱做“燃”，由于燃照的德能能夠長住靈明之境，叫做“持”。

　　母淨光的證得，必發生在前念已滅、後念未生的時候。

　　子淨光的發生，必須修習谛洛巴的“六不法”，其偈說：

　　不想像 不思慮 不分別

　　不禅定 不回憶 不動念

　　(不禅定的意思是指行者不思考從事禅定這件事。不思考禅定，才能入定。)

　　禅定到這種程度，生子淨光。空與幻象，原本爲一。此源出于無垢染本元真心之清淨光明；先已發生的是母淨光。

　　認證母淨光與子淨光融合爲一，即融合了道淨光的本質，合爲一元。

　　②修習夜中道行融合淨光，如偈說：

　　觀自心輪中，有四葉蓮花。

　　四葉及蕊臺，齊皆舒展放。

　　中央有“>”(音：吽)字，周“e-QÖ-L-_”(音：阿努打羅)。

　　又有偈說：

　　于五蘊大及諸界，集中兩時能知力。 (兩時所謂“光”者，不是光，而是空明大樂現前的境界。所謂“燃”是說此樂境持續和明悟。所謂“持”，是指此種境相，依次顯發而不失。這與前面的同名叁境界不同。)

　　淨光的認證，必在醒境方終、睡境初至的中間獲得。

　　顯發淨光妙用者。須把禅定法門融合于睡眠境中。

　　融合淨光與禅定，先須懇求上師加持，期望能夠認證淨光，然後堅定心願，即得認證。

　　睡時右側臥，即“獅子臥”。觀想自身變成本尊，在自心內有一朵四葉蓮花及中心蕊臺，中央有“>”字，前花瓣上面有一“e”字，右花瓣上有“QÖ”字，後…

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