..续本文上一页色甘露液，盈溢至顶，灌溉全身。如是即于顶轮，又变成红年甘露液，倾降而下，周润全身，直达手指足趾之尖端而无余。
灵热成就的根本修习，到此才达到至极超胜的境界。
(3)实验
实验分为两个阶段：①获证热益修习法；②获证极乐修习法。
①获证热益 此又分为3个部分：甲、练身，乙、风息，丙、观想。
甲、练身 练身的姿势是，两小腿交叉而坐，右小腿在外，两足跟垫置两大腿之下；两膝压在两趾上；又于膝内弯隙中，插入两手，以兜攀抓住大腿。如手臂过长，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不过长，不必交叉。坐稳后，扭动胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。继而用力震动腹部，搅动内部，再用力抖动全身，如烈马振毛。随即依于两膝着地，及两手抓住膝弯大腿的姿势，将全身用力上提，尽所能地离开地面，越高越好。然后又用力向下猛然抛跌，而顿坐于禅座上(此法愈能上提离地，愈能猛力抛跌顿坐者，则愈有效)。以上动作各作三遍后，再加上一个极其用力的高举抛坐，如此算一课。总共作三课。
乙、风息 调风息者，用力将吸息逼入肺部最下端，气封于密，忍至无可再忍，然后喷出。(可参照宝瓶气的修法)
丙、观想 观想自身为内体空明的金刚瑜伽母，体内左中右三大灵脉、四轮、及脐下四指处等(如上述者)一一专念观想，务必达到了分明；次又观想两掌心及两足底，各有一个太阳，并使这四太阳，两两对合。再观想脐下命门处，也有一个太阳，正在三脉会合的地方。
然后进行以下修习：以手足心相对相搓，观想有热极的火爆生，此火产生后，又触发命门处日轮之火。日轮之火也爆生，延烧到半阿字。又发爆生之火，延及全身，无处不炽，然后有灵热之火，勃然怒生。这样，当呼息时，观想此灵热之火，喷出充满整个空间。作此观想时，须伴随作上述的举身离地及猛力抛跌而坐的动作三七21遍。作此修习法时，除手足相搓外，其余时候要保持原坐姿。如是观想练习，7天以后，行者只穿单衣就可抵御严寒的天气。
②获证极乐修习法 此法又分为三部分：甲、观想金刚瑜伽母，乙、月液的融降，丙、秘密的体功。
甲、观想金刚瑜伽母。此观想法的功能就是使表阳极的菩提心月液能够融解顶轮的杭字而流降
乙、菩提月液的融降。在进行此法前，行者须先修习灵热六体功法、呼吸四种合法及种种发生灵热观想等。(六体功法见下文，其他诸法均见于上述根本修习法中。)以上各法修习成熟后，乃可行此。此时行者观想自身变作蓝色的“火集轮”(梵名“桑巴罗洽格罗”，藏名“柯尔罗董巴”。它代表心的男性，而金刚瑜伽母代表心的女性)。蓝色者，表如一大晴空的真实不变，无上大自在空。无德不集，故名大集。金刚通体空明，如蓝色极薄绢所张的帐篷，通明透亮，中有三脉四轮、半阿字及杭字等，一一如前文所述。
灵力触动，发生火焰，上升至顶轮中，溶化，滴降月液，落于上。又当字融化，即猛然一声爆炸，其火焰急速下降，火焰增炽，至于脐轮。此时字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加炽盛，复上升延烧心轮，再至喉轮，最后至顶轮。
最后字，全部融化，降落喉轮，此时即有“大喜乐”生起(此为四喜的初喜，二喜为超喜乐，三喜为奇喜乐，均属有漏的世间成就。第四喜为俱生喜乐，方为无漏的出世间成就)。同时，这时就有刹那万变的种种境相现前(这种种境相，就像快溺死又被救起来的人一样，悲喜交集，自述有：沉没遭溺时感受到的种种境相。瑜伽行者修行到本段“大喜乐”生时，自己本身过去遭受的种种悲惧喜乐及平等对待的境相，全在这时出现，但是，须了悟一切物质现象和精神现象都是空幻不实的，及了悟色空不二的无二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
随后，字的菩提月液滴降而下，达于心轮时，就有“超喜乐”产生，有成熟业的知觉，证于无边际的空境。
月液再下降，到达脐轮时，有“奇喜乐”生起，即获证于通体灵脉，一时振奋，豁然而得入住于大自在的空境。
最后字菩提月液降至海底轮中，就获证俱生喜乐，这时连极微细分的时间法性，亦皆了达，而得入住于无二空境，唯一清净光明，任何世间法都不足以扰动此妙明真空的心境。
以上是依于菩提月液，溶化流降入于四灵脉轮，而依次序获证“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜乐的微妙实验修习。
丙、秘密的体功法
那若巴祖师秘传根本体功法，分六事、二十事及五十事，行者当修习。
原藏文本所述灵热成就至此已完。下述六体功法，不见于原书者，是原书英译的达瓦上师得之于不丹的大修行者诺蒲上师，原名为“大乐行体功法训练五肢的根本心要”。达瓦上师发大慈利众之心，将六事体功法译传于此。然后世修习者，当须首先皈教历代上师。
那若巴祖师秘传六事体功法
那漠嘛哈母渣(皈敬大手印)。
A、两拳安膝上，两足跏趺坐，扭转腰身，身随腰转，由右而左，由左而右，各三次。此功能使所部诸患消除，且能解开脐轮灵脉中的结系(结系解除后，身中乃得健康)。
B、次则扭转及俯仰头颈。这一动作有助于使顶喉际的结系解开。
C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭动上身，由右而左，由左而右，则上身疾患得以消除，而上身的各脉道的结系得以解开。
D、伸缩四肢以消除疾患，而解开四肢脉道的结系。具体修法是：先做两手及膀臂的动作，将右臂膀平直向前伸出，展掌并指，水平向下，同时左手展掌并指，从右肩而下(外侧)，用力擦摸至右手指尖。翻转，从右掌心而上(里侧)，用力擦摸至臂至膀，末以击拍式用力拍击右肋窝处。此动作做三遍后，换手照前法进行，也作三遍。最后作一个提举身体离地，用力抛跌顿坐的动作。次用左右手摩擦两腿足，也作三次，后再作举身抛跌的坐式。这是伸法。缩法者，以两手握拳曲臂，紧靠两乳际，而以两膀夹拍两肋骨，用力拍击，如鸟夹拍翅膀，加上举身跌坐法，共作三次。最后做下肢的动作：两手展掌，平放于身后地上或坐垫，以支撑其身，用臀部坐稳，乃将两腿足轮流向前方空中，用力伸踢直出，并抖动。
E、举身抛跌顿坐之法可以把全身脉道的所有结系开解。然举体高升之时，向左右扭动，且用力抖振其身体，以稳定其着地的小腿与足。
F、身向前俯屈，以两手支撑于地或坐垫，用力抖振身体，并用力发uh(音呜)声，呼出陈息，然后抬起身体而用手摩擦全身。这样，全身所有的脉道，皆得安静，而各安其部位矣。
2．幻观成就法
幻观成就法分为三部分：(1)认证不清净的幻色身为“嘛雅”(藏音Maya，义为幻变)，(2)认证清净的幻色身亦为“嘛雅”，(3)认证一切法皆为“嘛雅”。
(1)认证不清净的幻色身都为“嘛雅”，如偈云：
依于业成熟，幻色身得生。
修炼此法。需在面前适宜的地方，放置一面大镜子，自照其身，并细细观察。观想此镜子中的幻我有种种荣耀、地位、高官厚禄，并享有种种荣誉，并加谄媚等事，全部加于其身，心生喜乐，且形于颜面。继而又反之，想有某种心爱之物被人剥夺，或无缘无故受到诬陷、讥毁、声誉受损等，心生不喜乐，且形于颜面。观想时，设想镜中幻我与己身之间，有种种喜乐及不喜乐的事情，加于其身。这种观察法，为使行者能自我窥盼他的幻色身所依靠的我和我执。因为镜中观己，即同他人观我，我观他人，观对方一遇顺心遂意的事情，加于身、生于心，形于颜面，喜乐的情感一下子就表现在面部了。这正像世间愚人和猢狲的行为。行者如是深刻修作此观，结果自能明了于我所执的弊端，了解一切傲慢自高的愚痴，实是修学圣道的障碍。
接着观此镜中幻相，与我的幻身，原为一体，无二无别。并以16种比喻法(指喻为如幻城、如水中月、如幻术、如梦中物、如镜中相等)，自忖自思，再观之。这样精勤修习此观的结果，即能认证此身原为幻化之身，所谓“嘛雅”，并非实在者。
(2)认证清净幻色身亦为嘛雅，此认证包括两部分，①为观想所成的清净幻色身，②为圆满现出的清净幻色身。
①观想所成的清净幻色身，如偈云：
应如镜中所现者，金刚萨埵妙肖像。
感应道交摄受际，于无垢镜面上现。
以塑铸或绘画的金刚萨埵，或其他种种本尊的肖像，放于适当的位置，令其受照射，而反映于面前的白幕中。专注视觉及心念以观想圣像，入定于白幕，久即能见其像，活泼如生，在白幕与己身之中间，悬空宛然而住。
上述观法成熟后，继则观想自己之身，与此圣像，一一相同，无二无别。此之功候成熟后，继复举任何他人之身能见者，等同圣像，无二无别。又成熟后，观一切能见者，等同本尊，无二无别。此之功候成熟后，则所有一切世间的各种物体示现，行者观之，无非本尊的游戏神通所变观。
这就是成就本尊的实相的如如观，或叫如幻观，也名为转变一切现见成父佛或母佛观。
②圆满现出的清净幻色身 此法(一似宁玛派之大圆满妥噶顿超之修法)如教说：
是为一切智根本，能证入考涅槃近。
如前所说，修习毗卢遮那佛七式之坐仪，能了知一切身心灵命的真实妙谛。要想证得圆满出现的清净幻色身，须做到：勿追念过去，勿预念未来，勿寄念现在，唯以一心不乱，专注观于当前无尽的天空。于是心念之力，得随灵力安住中脉，而一切杂乱心想，得寂静境。
在此境中，会出现如灵热成就所出现的五种现象和烟雾等。修习得好的行者，还可以在无云晴空中，显现出至极圆满相好光明的佛相，如水映现清净月轮，或如镜中显现胜相，为佛的应化身，三十二相、八十随形好，了了分明；如果是佛的无上报身，行者看不见，但可…
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