..续本文上一页听到其声音。至提婆菩萨(指龙树弟子圣天)有偈说：

　　诸相如梦如幻变，诸佛徒等皆能言。

　　不学感应道交者，梦幻实相不得见。

　　(3)认证一切法皆为嘛雅 此法如教说：

　　三界一切动静法，认证无二无异体。

　　修行者如能达到控制三摩地的心境，加上对真空实相的认证，则观察所有一切现象，如生死涅槃等，初似二边对待，究其实际，当体元空，所以当两边无执着时，融为一道真空，无二无异。凡所有表面上的真理，终不外正三摩地所勘破的幻法而已。

　　集中心神于上述禅定，保持绝对的安止境，方可进而圆证究竟真际的净光明境。

　　3．梦观成就法

　　梦观成就法分为：(1)明悉梦境，(2)转变梦境，(3)认证梦境为幻变，(4)禅定于梦境的实相。

　　(1)明悉梦境 此有3种方法：①依心愿力，②依风息力，③依观想力。

　　①依心愿力的修习，也叫做“初步的梦境明悉法”，使日间及夜间的意识，以心愿力保持相续不断，就是说，在一切情况下，修炼者坚持这一观念：白天的一切就是夜间的梦境。并且坚具心愿，必定能够明悉梦境真相。且于夜间入睡时，诚恳请求上师，使自己能明悉梦境，并坚具心愿，明悉梦境无遗，入定于此，心能明悉。如偈所说：

　　一切皆由因得果，完全依靠心愿力。

　　②依风息力 依风息力的修习方法是：行者右侧卧，如狮子卧。右手大拇指和无名指，抵压喉部颤动脉管，用左手遮鼻孔，合口贮津液。如果此时睡着了，所梦镜相，如同醒时一一经历分明，而无散失。这样修习感到熟练境地时，记忆相续而不断，所有梦中、醒中的一切幻法观相，历历明悉，而没有遗漏。

　　③依观想力 此又分为三：

　　甲、观想自身，观想自身变成金刚瑜伽母，于灵脉喉轮中，有红色“e :”字，放射光明，这是金刚报身的真体。(藏密认为，喉轮喉管间，有穴管状，长3寸余，当灵力静止其中之时，熟睡无梦，若于其中动荡之时，则梦境产生。)

　　心神集中于研字光明，照射法界，于是能认知世间的一切现象，如镜中诸影、梦中境相，皆幻而不真，并不实存。

　　乙、获得观想效益 就是说夜间睡眠时，如上作观，明悉梦境。晨醒，作宝瓶气呼吸7次，恳请金刚上师11次，请求明悉梦境。将心神集中在双眉之间的白色明点，明点大小如豆，光亮而不刺眼。如果是血液过多的人，观想此明点为红色；如果属于神经过敏的人，明点为绿色。

　　如依上述方法而仍然未能明悉梦境的，除在夜间入睡时禅定于明点外，于早晨醒起时，作宝瓶气呼吸21遍，并恳求金刚上师21遍，再观想海底轮有黑色明点。这样，所有梦境，将明悉无遗。

　　丙、防止梦境的散失 梦境散失有4种情况：A、醒时散失，B、疲劳过度，C、身心痛苦，D、沉寂消极。

　　A、人在睡梦中，正要明悉其梦境，忽然醒来，于是梦境散失。对治方法是：多吃营养食物和加强身体运动，使睡梦能安稳深沉。

　　B、行者如果疲劳过度，则会出现梦多繁杂，且多重复。对治方法是：经常禅定于梦境，坚定明悉梦境的心愿，更配以宝瓶气呼吸，并观想眉间之明点，二者混合施行。

　　C、因身心痛苦，常出现梦多但醒后什么也记不起的情况。对治方法是避免一切秽恶不洁刺激的环境和事由，重新接受三摩地大灌顶，并且加上海底轮观明点。

　　D、因沉寂消极，一般睡中无梦境，对治方法是，在修宝瓶气的呼吸时，同时观想海底轮有明点；并且按照仪轨，供养护法空行如“毗罗”( 意“勇父”)及“空行女”等。

　　(2)转变梦境 转变梦境指不为梦中境相所左右，比如在梦中见到火光，应自思，这是梦中火，有何惧哉？坚定自信，反而用足踏在火上。凡在梦中见到类似的境相，均用足踏。

　　修炼此法成熟后，转移心愿，深信自己能见到诸佛刹土。在睡觉时，观想一红色明点在喉轮内，同时坚诚祈愿，就会见到想望见的佛刹，那里无比庄严，如教所示，于心念中一一分明。能如是专一其心念的观修者，定当见到佛刹净胜境界，如兜率内院、西方极乐世界、东方金刚喜知世界(即妙喜世界)等胜境。

　　这是转变梦境的实验法门。

　　(3)认证梦境为幻变 此法如偈所说：

　　云何认识梦幻境，当先遣除恐怖想。

　　梦火转水以对治，梦微物者转成大。

　　梦见大物变成小，如是了达形式幻。

　　一变成多多变一，一多等幻亦皆了。

　　依此精勤不断修，直至究竟了于幻。

　　宇宙本来就是幻，一切为真如(自性、实相)所示现；梦境也是幻，一切为八识所示现。(密宗于是有修梦成佛的说法。)对于一切水火、大小、一多等幻象，发展自心灵力，能依靠自己的意志力，改变幻梦中的境界。进一步，明了幻梦之境原为随心所变现，等同海市蜃楼。又进一步，明了醒时一切见闻觉知都是生死梦幻，没有一种是实存的，也是幻变而已。最后一步，就得到大认证，宇宙间的一切，如庄严如佛刹，卑劣如地狱，大至日月星辰，山河大地，小而有情无情，物质与非物质，都是真知示现的一切幻象，与八识示现的梦境一样。修习者如果能深入禅定，离言绝思，三密相应，则宇宙森罗万象，隐一念而不动，无不消归真如，世界幻象，遂与自心交相融化，无迹可寻，其中寂静光明，不可言说。一不相应，妄心妄境生起分别心，有关世界的种种境相又复出现。因此，世界或融为一体或呈现分别的现象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表现啊。

　　此时方能印证根本正智，而产生尘刹相入、滴海交融、无二无别的涅槃大乐境界。一时举地当前，彼无所不具、无尽无余，一切智智的真实体性，妙明净心的究竟真相就是这样的。

　　修习者到这个境界，可以自我观察，我拥有的身体，无异于梦中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再观察世间一切现象，都是本尊的神画幻变。如是自得认证一切，都是“嘛雅”(幻变)。

　　(4)禅定于梦境的实相 禅定于梦境的实相，就是禅定于实相的本质。当梦中出现本尊(或圣相)，集中心神，妄念不动，绝对安心，本尊形象保持于心，处于无想情况中；久之，此圣净本尊自与无相之心和融无间，合为一体，这时，真实清净光明发生。这种净光的本质是真空，即非真非空。

　　修炼到这时属于成熟阶段，则可以在醒时，在梦中，认知世界一切现象，都是幻而不真，为净光所产生，此为幻变的真相。乃至认知世界一切幻象，皆为真如(本体)所示现。

　　4．净光成就法

　　净光成就又叫“光明成就”。净光有3种：(1)根本净光，(2)道净光，(3)果净光。

　　(1)根本净光 正如教中偈颂所说：

　　最极上妙教，厥为净光法。

　　根本道及果，是三应善学。

　　意思是说，最高妙的法门是净光法。要认知净光，应该修学根本净光、道净光和果净光。净光不可思议，无处不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生长。

　　所谓心之真体，诸法实相，不二不异的真空，超越一切现象。行者修炼到并受用于无上清净大安乐境时，就获证到超越一切思想者--这就是根本净光。

　　(2)道净光 道净光的修学有三：

　　①日中道行，融合净光；

　　②夜间道行，融合净光；

　　③中阴现前，融合净光。

　　①修习日中道行，融合净光，有五个原则(五要妙教授)，亦作为测验标准，考察行者是否在菩提道中，实施了清净三智，究竟达到何种程度？五个原则是：实相之认识；净光之程度；清净三智(净光三喻)；修持进度；修行的果境。密乘瑜伽上师在接受弟子时，常作测验，测验的标准，就是了解弟子对于净光之喻的功候，达到什么程度？对于真如认识的切实功夫，造境如何？

　　净光三喻是：

　　①子净光，由勤习谛洛巴的“六不法”而有证得者。

　　②母净光，即根本净光，此于前念方灭、后念未生之间而证得者。

　　③和合净光，是前二者已经证得并和合为一的正智净光明境。

　　修习密法的首要是什么

　　皈依上师，修习与上师相应的瑜伽为首要。

　　修习净光法的总相是什么？恰如母体出生婴儿。

　　修习净光法的境界是怎样的

　　有三种境界：光、燃、持。

　　详细解释是这样的：行者修习净光法应当首先求证母净光或根本净光。在此基础上，子净光方能出生，所以有母体生婴的比喻。

　　证得母净光，称做“光”，由此母净光显发照耀，称做“燃”，由于燃照的德能能够长住灵明之境，叫做“持”。

　　母净光的证得，必发生在前念已灭、后念未生的时候。

　　子净光的发生，必须修习谛洛巴的“六不法”，其偈说：

　　不想像 不思虑 不分别

　　不禅定 不回忆 不动念

　　(不禅定的意思是指行者不思考从事禅定这件事。不思考禅定，才能入定。)

　　禅定到这种程度，生子净光。空与幻象，原本为一。此源出于无垢染本元真心之清净光明；先已发生的是母净光。

　　认证母净光与子净光融合为一，即融合了道净光的本质，合为一元。

　　②修习夜中道行融合净光，如偈说：

　　观自心轮中，有四叶莲花。

　　四叶及蕊台，齐皆舒展放。

　　中央有“>”(音：吽)字，周“e-QÖ-L-_”(音：阿努打罗)。

　　又有偈说：

　　于五蕴大及诸界，集中两时能知力。 (两时所谓“光”者，不是光，而是空明大乐现前的境界。所谓“燃”是说此乐境持续和明悟。所谓“持”，是指此种境相，依次显发而不失。这与前面的同名三境界不同。)

　　净光的认证，必在醒境方终、睡境初至的中间获得。

　　显发净光妙用者。须把禅定法门融合于睡眠境中。

　　融合净光与禅定，先须恳求上师加持，期望能够认证净光，然后坚定心愿，即得认证。

　　睡时右侧卧，即“狮子卧”。观想自身变成本尊，在自心内有一朵四叶莲花及中心蕊台，中央有“>”字，前花瓣上面有一“e”字，右花瓣上有“QÖ”字，后…

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