..续本文上一页花瓣上有“L”字，左花瓣上有“_”字。

　　于睡态朦胧时，观一切见闻觉知融入自身，于是自身举体，融入四叶莲花中。

　　继于睡意渐浓时，再观一切觉知，融入前面“e”字内，再入右面“QÖ”，再入后面内“L”，再入左边“_”，再进入中央“>”内。继复观“>”字之最下端母音“ Ö”，融入(声母)“d”；次则，“d”融入上端的新月“ %”； “ %”再次融入圆圈；圆圈后亦融化，入没于其最尖顶如火焰尖处。最后、极微细的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。

　　如是观空后，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠净光定”境。这种修习法称“回顾(返观)”禅定法。如果仅观五真言全轮组(中之“>”字)，也可入定，此叫“全轮融空观”。

　　如上观修者，可于醒境睡境中间之时际，证得根本母净光，即为“光”境。

　　由此得到安稳的睡境，即为“燃”境。

　　深入睡眠定者，即为“持”境。

　　深睡时所现的净光，就是母净光。一时专注，心无他念，但依法修得者，即为子净光。这样既得母净光，又得子净光，终至如同旧识重逢，一见即行认证，即母子净光融合无间的境界。

　　③中阴成就融合净光，详见后面“中阴成就法”。

　　(3)果净光 修习果净光，如偈说：

　　尊圣净幻体，净光具圆明。

　　由净光出现，如鱼乍跃水。

　　金刚总持体，由眠警觉生。

　　此皆表融合，母子两净光。

　　若此最胜果，由于勤修习。

　　修习之根本，上师与传承。

　　如此法证入果地者，即已登第十二地金刚大乐地，此地果法，如下偈说：

　　幻色无色合，明觉现于前。

　　了达缠幻苦，及解脱真乐。

　　净光与其心，成熟与神通。

　　此瑜伽明行，无上八成就。

　　达到这种境地，已是金刚总持，已达完满的佛境，无余道可修。

　　如下偈所云：

　　圆具一切金刚力，身语意及诸妙果。

　　动静显变俱无碍，庄严福德一切成。

　　如是无上八最胜，即是瑜伽圆满果。

　　5．中阴成就法

　　中阴成就，分三种证入；(1)证入净光境之法身；(2)证入中阴境之报身；(3)证入中阴境之化身(或转世)。

　　(1)证入净光境的法身

　　首先于中阴境内，证入净光境之清净法身。如偈说：

　　光消灭及色消灭，想消灭及识消灭。

　　识消灭已又识生，此际净光即开始。

　　母光子光当合一，有其已教与未教。

　　融其已教入未教，此名成就得证果。

　　人死亡之时，紧接于中阴境之前。中阴境临前时，如秋日无云之晴空，其间也有光、燃、持三种界分。净光之认证，必须在世间知觉方息、死后知觉未生这一中间时际。于此道中，显发净光妙用者，要善巧运用教授的秘法，使道行与真心融合为一，这是最重要的。

　　藏密对濒死过程及死后历程有清晰的认识和明白的叙述。其叙述和认识对人类认识生死有极大的价值。藏密认为，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五识；方死之时，内返退失，凡一切幻色知觉的，皆内返散降退灭。此谓“光消灭”(此光指世间光)。此时即觉地大降于水大，内体消失其系着性。次则水大降于火大，有口鼻干苦之象。次则火大降于风大，有体温消失之症。次则风大降于识大(或空大)，这时，死者如有恶业(生前、前生作恶)，即遭受痛苦；死者如有善业(生前、前生作善)，就有诸佛菩萨、护法空行陆续前来迎接于最后的一息。

　　最后一息停止，则此色身内返退失。最后一息刚停止不久之时，体中灵力犹存，即气息已停但其识神尚未出离内体之际，这时会生起认知的各觉境。其觉于外者，有似月亮的燃境之后不久转入“持”境，40种贪欲消灭。其觉于外者，如月蚀日时，日中所现的黑月光影；觉于内者，如油灯外蒙半透明的罩发出的朦胧光，此为方死时的“持”境。

　　由“持”境再转入净光明境，7种无明(痴分别心)消失，此时幻识皆已消灭。其觉于外者，如黎明破晓之光；觉于内者，如秋日无云之晴空，此为方死时的“净光”境。

　　上述中阴前行境，与死之诸境，衔接而生，修习有成者，可现此境，或称为“起海”中阴，认为此是死后中阴诸境发轫之期。

　　(　　上述境界，或许是藏密修习者方死的境界。藏密认为，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已无生死。其次的也能临终成佛，因行者修本尊已成，临终时本尊来度，观我即本尊，本尊即我，二无分别，则我与本尊，合而为一。又修阿弥陀佛往生大法者，临终时，阿弥陀佛前来接引。以上情形均不现中阴境。

　　但对于那些常人又是怎样的情况呢

　　藏密认为，死者生前有善业而不修佛法者，升天而已，所谓“异香满室”、“仙乐空迎”为升天之兆；如有恶业，即堕地狱。所队大善大恶之人，死时亦不现中阴境。普通之人，生前不作大恶，不为大善，临终中阴境出现，已死的父母至亲常前来迎接。但修行人不可随去，否则必堕入鬼道。)

　　提示：临终要诀

　　临终时，应舍割世缘，放弃世间一切所有，忘却喜爱仇恨。在上述死灭退降进行时，安止其心，不起想念，则历经各退失境界，自然安静，这样子净光出现了。于是继续得母净光的出现。这时母净光出现在子净光之后，其含义有如生“子”以后，其“母”方成立之喻。而一念灵明朗照，明白这两净光的体性，应使母子净光融合为一，有如旧交重逢。安住于此净光明境，随乐久暂，善巧使用“三步反观”瑜伽，能运灵识，由顶门梵穴而出，直证佛果，即使修持稍逊者，也可成就第十地菩萨持金刚之位。“三步反观”瑜伽修习极不容易。

　　其法如下：人在舍命以前之顷，有白如月、红如日、及黑昏之三种光观前。瑜伽者，就采取相反次第，观想黑昏、红日及白月，并回溯观想死。后三境，一为母净光，二为幻识的消亡，三为色身的消亡。在反溯观想时，还应警觉自问：我今在何处

　　我究竟是什么

　　我的经历如何

　　然后修“破瓦”转识法，则其识神自然能由顶门出去，就能成就佛地。

　　(2)证入中阴境的报身

　　中阴成就第二等为证入报身，如偈说：

　　显然以生出，具幻色之身。

　　感官皆具有，且行动无碍。

　　业不可思议，变化幻现力。

　　证入中阴的报身，由于没能认证净光，就会出现这种情况：

　　有7种无明生起，在大空境中，有业果光现前。这种业果光甚劣于果净光，以其未得觉悟，自障其净光，如同云遮，因此称为业果光，这是“持”境。

　　次则由于40种贪欲，相继生起，于是有“燃”境出现，在最极空境中经验。

　　次则33种嗔心，相继生起，于是“光”境现前，而经验于自性空境。

　　由于未得觉悟，妄自奋起轮回道的灵力，造成识神由9窍之一出离肉体，而成为中阴身。

　　中阴身，又称“意生身”，是意识所生，有感官意识，它的形状和颜色依其所应投之道而不同(道即六道轮回的道)。换言之投生之道有异，中阴身也有异。(这种说法，其他佛教经典中尚未发现。)但中阴身运行自由，毫无障碍，是未转世的状态。它来往于一大千世界，随其意愿，想到何处，就到何处，不可思议。在中阴境中，如彼此所投的道相同的话，他们之间还可以见面。如同属应生天道的中阴身，则彼此相见于天，余道类似。

　　在中阴境中的中阴身，以鼻吸气为食。中阴境中，没有昼夜、不见日月，似明似暗，如像破晓或黄昏时分。死后3天半就处于这种境地，其间处于昏迷状态。经过这段时间便醒觉过来，明白自己已死，便极悲哀苦恼，也明白了中阴的真相。然而一般情况下往往是在昏迷中已受生于六道之中，当然不会产生前述醒觉，也不会认证中阴境及取受中阴身。。但一经认证中阴境界，马上就会有种种的猛利倒妄生于心中。在此之时，所谓正是其时。当此之时，最重要者是要牢记已学过的有关中阴的训导，以纠正这些错误倒妄。

　　对于舍报命终的人，要使他能了知已死及认知中阴的灵识，持续而不断，如偈所说：

　　命终入中阴，方将受有身。

　　应证彼如幻，圣悲智合体。

　　圆满证悟者，即得净报身。

　　一经认知已死成中阴身，立即观想自身成本尊；修持回顾禅定及五真言观空等法(见净光成就，置身于净光境中)。于是更修“三步返观”瑜伽，结果得金刚大持尊悲空不二之圣净境相现前，而成就圆满的报身佛地。

　　(3)证入中阴境的化身

　　证入中阴境的化身，就是转世。

　　如果在中阴第二期(藏名“踵倚”中阴)，未能证得法身、报身的人，就会听到4种恐怖的声音：①由于地大的生命力，发出如山倒的巨声；②由于水大的生命力，发出如海啸的巨声；③由于火大的生命力，发出如林焚的巨声；④由于风大的生命力，发出如千雷齐鸣的巨声。

　　不堪忍受这些恐怖之声而逃，就产生轮回。在逃奔时，又忽然面临3处最极险恶可怖的绝壁：一为白色，一是红色，一是黑色。深不见底，堕下任一处绝壁，即入轮回。堕入白色绝壁的，生入天道；堕红色绝壁的，生入饿鬼；堕黑色绝壁的，生入地狱。都是轮回生死，终苦无乐。非瑜伽行者所宜往投。

　　又出现5条光亮的径道，已善学中阴成就的应当明白，误入其中之一的即被导入茫茫生死轮回中：白色光径，导入天道。如烟如雾，导入地狱。黄色光径，导入人道。红色光径，导入饿鬼。绿色光径，导入阿修罗。

　　还有其他种种现象，或如强烈发光的巨球体；间杂于无数无量的喷射火花中；或如身后有可怕的狂风暴雨，相逼追逐而来；或出现极忿怒男女怪身，前来威逼攫捉；或阴司照业镜审判，酷刑可怖，被关进畏怖的地狱，囚入铁围。这些怖畏无穷之境使中阴身各奔“前程(转世)”：

　　狂奔于树穴或地洞中，即生饿鬼道或畜生道。

　　如果堕入一湖，水面有天鹅游行者，即生东胜神洲。

　　如果堕入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛贺洲。

　　如堕入一湖，岸畔有马正在吃草，即生北俱卢洲。

　　如见大厦中有…

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