..續本文上一頁花瓣上有“L”字，左花瓣上有“_”字。

　　于睡態朦胧時，觀一切見聞覺知融入自身，于是自身舉體，融入四葉蓮花中。

　　繼于睡意漸濃時，再觀一切覺知，融入前面“e”字內，再入右面“QÖ”，再入後面內“L”，再入左邊“_”，再進入中央“>”內。繼複觀“>”字之最下端母音“ Ö”，融入(聲母)“d”；次則，“d”融入上端的新月“ %”； “ %”再次融入圓圈；圓圈後亦融化，入沒于其最尖頂如火焰尖處。最後、極微細的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。

　　如是觀空後，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠淨光定”境。這種修習法稱“回顧(返觀)”禅定法。如果僅觀五真言全輪組(中之“>”字)，也可入定，此叫“全輪融空觀”。

　　如上觀修者，可于醒境睡境中間之時際，證得根本母淨光，即爲“光”境。

　　由此得到安穩的睡境，即爲“燃”境。

　　深入睡眠定者，即爲“持”境。

　　深睡時所現的淨光，就是母淨光。一時專注，心無他念，但依法修得者，即爲子淨光。這樣既得母淨光，又得子淨光，終至如同舊識重逢，一見即行認證，即母子淨光融合無間的境界。

　　③中陰成就融合淨光，詳見後面“中陰成就法”。

　　(3)果淨光 修習果淨光，如偈說：

　　尊聖淨幻體，淨光具圓明。

　　由淨光出現，如魚乍躍水。

　　金剛總持體，由眠警覺生。

　　此皆表融合，母子兩淨光。

　　若此最勝果，由于勤修習。

　　修習之根本，上師與傳承。

　　如此法證入果地者，即已登第十二地金剛大樂地，此地果法，如下偈說：

　　幻色無色合，明覺現于前。

　　了達纏幻苦，及解脫真樂。

　　淨光與其心，成熟與神通。

　　此瑜伽明行，無上八成就。

　　達到這種境地，已是金剛總持，已達完滿的佛境，無余道可修。

　　如下偈所雲：

　　圓具一切金剛力，身語意及諸妙果。

　　動靜顯變俱無礙，莊嚴福德一切成。

　　如是無上八最勝，即是瑜伽圓滿果。

　　5．中陰成就法

　　中陰成就，分叁種證入；(1)證入淨光境之法身；(2)證入中陰境之報身；(3)證入中陰境之化身(或轉世)。

　　(1)證入淨光境的法身

　　首先于中陰境內，證入淨光境之清淨法身。如偈說：

　　光消滅及色消滅，想消滅及識消滅。

　　識消滅已又識生，此際淨光即開始。

　　母光子光當合一，有其已教與未教。

　　融其已教入未教，此名成就得證果。

　　人死亡之時，緊接于中陰境之前。中陰境臨前時，如秋日無雲之晴空，其間也有光、燃、持叁種界分。淨光之認證，必須在世間知覺方息、死後知覺未生這一中間時際。于此道中，顯發淨光妙用者，要善巧運用教授的秘法，使道行與真心融合爲一，這是最重要的。

　　藏密對瀕死過程及死後曆程有清晰的認識和明白的敘述。其敘述和認識對人類認識生死有極大的價值。藏密認爲，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五識；方死之時，內返退失，凡一切幻色知覺的，皆內返散降退滅。此謂“光消滅”(此光指世間光)。此時即覺地大降于水大，內體消失其系著性。次則水大降于火大，有口鼻幹苦之象。次則火大降于風大，有體溫消失之症。次則風大降于識大(或空大)，這時，死者如有惡業(生前、前生作惡)，即遭受痛苦；死者如有善業(生前、前生作善)，就有諸佛菩薩、護法空行陸續前來迎接于最後的一息。

　　最後一息停止，則此色身內返退失。最後一息剛停止不久之時，體中靈力猶存，即氣息已停但其識神尚未出離內體之際，這時會生起認知的各覺境。其覺于外者，有似月亮的燃境之後不久轉入“持”境，40種貪欲消滅。其覺于外者，如月蝕日時，日中所現的黑月光影；覺于內者，如油燈外蒙半透明的罩發出的朦胧光，此爲方死時的“持”境。

　　由“持”境再轉入淨光明境，7種無明(癡分別心)消失，此時幻識皆已消滅。其覺于外者，如黎明破曉之光；覺于內者，如秋日無雲之晴空，此爲方死時的“淨光”境。

　　上述中陰前行境，與死之諸境，銜接而生，修習有成者，可現此境，或稱爲“起海”中陰，認爲此是死後中陰諸境發轫之期。

　　(　　上述境界，或許是藏密修習者方死的境界。藏密認爲，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已無生死。其次的也能臨終成佛，因行者修本尊已成，臨終時本尊來度，觀我即本尊，本尊即我，二無分別，則我與本尊，合而爲一。又修阿彌陀佛往生大法者，臨終時，阿彌陀佛前來接引。以上情形均不現中陰境。

　　但對于那些常人又是怎樣的情況呢

　　藏密認爲，死者生前有善業而不修佛法者，升天而已，所謂“異香滿室”、“仙樂空迎”爲升天之兆；如有惡業，即墮地獄。所隊大善大惡之人，死時亦不現中陰境。普通之人，生前不作大惡，不爲大善，臨終中陰境出現，已死的父母至親常前來迎接。但修行人不可隨去，否則必墮入鬼道。)

　　提示：臨終要訣

　　臨終時，應舍割世緣，放棄世間一切所有，忘卻喜愛仇恨。在上述死滅退降進行時，安止其心，不起想念，則曆經各退失境界，自然安靜，這樣子淨光出現了。于是繼續得母淨光的出現。這時母淨光出現在子淨光之後，其含義有如生“子”以後，其“母”方成立之喻。而一念靈明朗照，明白這兩淨光的體性，應使母子淨光融合爲一，有如舊交重逢。安住于此淨光明境，隨樂久暫，善巧使用“叁步反觀”瑜伽，能運靈識，由頂門梵穴而出，直證佛果，即使修持稍遜者，也可成就第十地菩薩持金剛之位。“叁步反觀”瑜伽修習極不容易。

　　其法如下：人在舍命以前之頃，有白如月、紅如日、及黑昏之叁種光觀前。瑜伽者，就采取相反次第，觀想黑昏、紅日及白月，並回溯觀想死。後叁境，一爲母淨光，二爲幻識的消亡，叁爲色身的消亡。在反溯觀想時，還應警覺自問：我今在何處

　　我究竟是什麼

　　我的經曆如何

　　然後修“破瓦”轉識法，則其識神自然能由頂門出去，就能成就佛地。

　　(2)證入中陰境的報身

　　中陰成就第二等爲證入報身，如偈說：

　　顯然以生出，具幻色之身。

　　感官皆具有，且行動無礙。

　　業不可思議，變化幻現力。

　　證入中陰的報身，由于沒能認證淨光，就會出現這種情況：

　　有7種無明生起，在大空境中，有業果光現前。這種業果光甚劣于果淨光，以其未得覺悟，自障其淨光，如同雲遮，因此稱爲業果光，這是“持”境。

　　次則由于40種貪欲，相繼生起，于是有“燃”境出現，在最極空境中經驗。

　　次則33種嗔心，相繼生起，于是“光”境現前，而經驗于自性空境。

　　由于未得覺悟，妄自奮起輪回道的靈力，造成識神由9竅之一出離肉體，而成爲中陰身。

　　中陰身，又稱“意生身”，是意識所生，有感官意識，它的形狀和顔色依其所應投之道而不同(道即六道輪回的道)。換言之投生之道有異，中陰身也有異。(這種說法，其他佛教經典中尚未發現。)但中陰身運行自由，毫無障礙，是未轉世的狀態。它來往于一大千世界，隨其意願，想到何處，就到何處，不可思議。在中陰境中，如彼此所投的道相同的話，他們之間還可以見面。如同屬應生天道的中陰身，則彼此相見于天，余道類似。

　　在中陰境中的中陰身，以鼻吸氣爲食。中陰境中，沒有晝夜、不見日月，似明似暗，如像破曉或黃昏時分。死後3天半就處于這種境地，其間處于昏迷狀態。經過這段時間便醒覺過來，明白自己已死，便極悲哀苦惱，也明白了中陰的真相。然而一般情況下往往是在昏迷中已受生于六道之中，當然不會産生前述醒覺，也不會認證中陰境及取受中陰身。。但一經認證中陰境界，馬上就會有種種的猛利倒妄生于心中。在此之時，所謂正是其時。當此之時，最重要者是要牢記已學過的有關中陰的訓導，以糾正這些錯誤倒妄。

　　對于舍報命終的人，要使他能了知已死及認知中陰的靈識，持續而不斷，如偈所說：

　　命終入中陰，方將受有身。

　　應證彼如幻，聖悲智合體。

　　圓滿證悟者，即得淨報身。

　　一經認知已死成中陰身，立即觀想自身成本尊；修持回顧禅定及五真言觀空等法(見淨光成就，置身于淨光境中)。于是更修“叁步返觀”瑜伽，結果得金剛大持尊悲空不二之聖淨境相現前，而成就圓滿的報身佛地。

　　(3)證入中陰境的化身

　　證入中陰境的化身，就是轉世。

　　如果在中陰第二期(藏名“踵倚”中陰)，未能證得法身、報身的人，就會聽到4種恐怖的聲音：①由于地大的生命力，發出如山倒的巨聲；②由于水大的生命力，發出如海嘯的巨聲；③由于火大的生命力，發出如林焚的巨聲；④由于風大的生命力，發出如千雷齊鳴的巨聲。

　　不堪忍受這些恐怖之聲而逃，就産生輪回。在逃奔時，又忽然面臨3處最極險惡可怖的絕壁：一爲白色，一是紅色，一是黑色。深不見底，墮下任一處絕壁，即入輪回。墮入白色絕壁的，生入天道；墮紅色絕壁的，生入餓鬼；墮黑色絕壁的，生入地獄。都是輪回生死，終苦無樂。非瑜伽行者所宜往投。

　　又出現5條光亮的徑道，已善學中陰成就的應當明白，誤入其中之一的即被導入茫茫生死輪回中：白色光徑，導入天道。如煙如霧，導入地獄。黃色光徑，導入人道。紅色光徑，導入餓鬼。綠色光徑，導入阿修羅。

　　還有其他種種現象，或如強烈發光的巨球體；間雜于無數無量的噴射火花中；或如身後有可怕的狂風暴雨，相逼追逐而來；或出現極忿怒男女怪身，前來威逼攫捉；或陰司照業鏡審判，酷刑可怖，被關進畏怖的地獄，囚入鐵圍。這些怖畏無窮之境使中陰身各奔“前程(轉世)”：

　　狂奔于樹穴或地洞中，即生餓鬼道或畜生道。

　　如果墮入一湖，水面有天鵝遊行者，即生東勝神洲。

　　如果墮入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛賀洲。

　　如墮入一湖，岸畔有馬正在吃草，即生北俱盧洲。

　　如見大廈中有…

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