..续本文上一页，二者会合，)把气封于密处，尽量持久，这叫满息。快要不能守持时，左右脉平衡吸入短息，以求密处(腹部)充分膨胀，这叫着均息。直到忍无可忍时，气从鼻孔泄出，先缓后急，最后喷出，称为射息。
丙、重调风息 重调风息分为五部分：用力作风箱式之(后)二(遍)三九息，以防息之回弹，一也。用力引满吸息，使能充分达到各灵力脉道，二也。腹部(密处)极尽扩张，使能充分纳入风息，这样灵息入体多，灵热就容易产生，三也。用力保持风息，充分满足，使各灵力脉道能充分摄入风息中的灵息，四也。放息时，亦用力进得，使体内、外的灵息震荡加剧，这样(内外息)混合交融，使引摄力更大，五也。
丁、灵热观想
灵热观想又分为三层：外灵热、内灵热和秘密灵热。
A、外灵热观想，刹那变成金刚瑜伽母，专注观彼幻变身。意思是专注观想，刹那变成金刚瑜伽母，其大小与行者相同。
B、内灵热观想，专注观想脉道四轮，犹如车轮或伞盖。修炼者观金刚瑜伽母中空之体，如同皮膜透明光亮，中脉及其它灵力脉道也是中空。空表实相真空；瑜伽母红色，表大安乐；透明光亮表灵力能消除无明重障；瑜伽母身直，表生命本源的树干(中脉为一切灵脉之根本，在会阴处有生命本源、识种初植的海底轮，中脉即由此发生，五官百骸亦由之长养而成。因此中脉为人身心灵命树的总干。瑜伽行者，由此修习，得解脱之果)。行者观想具有直、透明、红、空四种特性的中脉，上达梵穴、下达脐下四指之处。中脉两端皆平头，靠近中脉两旁，有左右脉道，如瘦小羊肠，上行绕脑顶，由前脑下折，通入两鼻孔，下端与中脉会合以前各挽一圈，如藏文的字形若“G”字(音：恰)的下半截一样。
三脉会于脑顶，即梵穴，亦千叶莲篷台，有32支脉道，以中脉为轴，向下俯张，称顶轮。于喉际有喉轮，有16支脉道，以中脉为轴向上仰张。于心际有心轮，有8支脉道，以中脉为轴向下俯张。于脐处有脐轮，有64支脉，以中脉为轴向上仰张。凡诸轮处之小支脉，观其如伞盖之骨，或如车轮之辐，依中央之中脉，为柄为轴，及其傍脉相联贯而丛集。行者须如是观想，了了分明。
C、秘密灵热。有诀云：
“阿字半体(e的右半边，形如分句线,)为观点，发生灵热秘密法。”
操作法是：于脐下四指，中脉与左右脉会合处，观想半阿字，细如毫毛，高仅半指，色棕红，飘动，有发热感，发出如风吹动绳索的蹦蹦声(藏文观想，半指高即八分之三寸高，直立，笔画细而明亮。以下藏文观想皆如此)。
于顶轮千叶莲台之中脉内，观想“d(”字(音杭)，白色，如欲滴降甘露之状。
于是引入风息，摄入灵息于左右脉道中。此灵息下行膨胀，由中脉底端鼓入，上触细如毫毛的半短阿字体，充满外部，且转为鲜明的红色。此时观想，须与(满息、)均息之法相应而修。
当呼息出时，虽实际由鼻孔出息，然同时须观想中脉中有蓝色“灵力流”与息俱出。又再吸气住息时，观想有红色半阿字体，发生火焰，半指长，上端尖锐，炽然光明。观想此火焰具有中脉的特性，即直、明、红、空。且此火焰如纺椎一样急急转动。又每一吸息入体后，此火焰即上升半指，经十息后，即升至脐轮。又经十息，由脐轮中脉分出之各脉道，皆充满灵热。又经十息，此灵热下行，充满身体下部，即足趾尖端亦皆贯到。从此处，又经十息，火焰上升，充满全身，到达心轮。又经十息，火焰上升，到达喉轮。又经十息，到达顶轮千叶莲台。如是层上，遂有如诀云：“渐得神牛降圣乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文杭字的密称，半阿字表阴，杭字表阳，圣阳合于圣阴，如降圣乳。此诀言的甚深密意是指：
又经十息，顶轮中脉中的香，为灵热所溶化，变成菩提“月液”，滴降而下；充满滋润轮各脉道。又经十息，月液充满周润喉轮。又经十息，月液充满，周润心轮。又经十息，月液充满脐轮。又经十息，月液充满，周润全身，即手指足趾也贯到尖端。
此灵热乳露妙法，总共须作108息。初修习者，一昼夜间，如是须作六次。嗣后因延长呼吸时间，修习改为每日4次，但其住息所占多少时间，也应渐次加长。每天除饮食睡眠外，余时须不断作如是禅定。该法为调摄身心灵力的主要功夫，亦名灵热发生的主功；为瑜伽者最重要的修习。
②灵热的经验
灵热的经验有普通和特殊两种。
甲、普通的灵热经验，如偈所说：
由持灵力于灵穴(灵穴指前所说脉轮)，初则热法得发生。
次则经验于安乐，后则心得自在境。
如是妄念自休止，烟雾幻城阳焰等。
乃如破晓发曙光，无云晴空次第现。
解释上偈含意如下：
因观想延缓出息，灵力保持于灵穴，使灵力与心识不散乱者，为“持法”。
依于持法，呼吸时间加长，次数减少，为“动持”。
减短生息的时间，为“时持”。
减少出息之力者，为“力持”。
明了息之色用者，为“色持”。
(关于这点可参阅《大手印瑜伽法要》中金刚数息法论气一节)
明了入息之五大的体德用者，为“大持”。
修习者能照上述多法保持灵力，则灵力的波流自然平定稳固，心与灵力各得本来平等境者，则灵热力自然源源发生。当灵热初炽时，所有各灵脉穴一时开张，由灵力载运菩提“月液”，滴入种子于其中，此时常有如媾精的微痛感发生。这时生死六道的境相，有现前者。是为灵热经验的初期，或称初转种经验期，或称痛经验期，或叫煖经验期。
经过这一体验，灵脉穴会一度萎缩，但不久就开张，因为灵力载运滴入的菩提月液量增多，满灌其中，使之成熟，不久当生起有漏的无数极安乐境界。这是灵热经验的第二期，或称极乐生起经验期。
此后不久，修炼者心为内安乐之所澄定，于是观外界一切现象，无不安乐，这是极乐的正经验期。
于是妄想的波流，自然寂静，而心得其本来的自在境地，即正安止，或三摩地之境，这是灵热经验的第三期，或叫做无分别境。
然此安心境界，并非一无觉受的境界，其时常常出现如烟雾，如幻城，如阳焰，如曙光，如灯光，如黎明，如晴空，乃至无数莫可备述的种种境界，示现于行者面前。
当此菩提“月液”三转期内，所见的一切景相或瑞兆，行者不可漠然视之，但也不能在没有现见时去极力追求这些境相，应当按正常方式修炼灵热。
当行者修到某种程度时，灵热便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺损自然免除，且能在短时间内，证得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和无数的胜果。
乙、特殊的灵热经验发生于三脉会合之处，由此处注入灵力。此时会发生五种现象、八种特性。因为普通灵热练习时，灵力由于自力法进入中脉。自力即瑜伽行者的自力，亦即通过瑜伽法把外灵力与内灵力结合成管状的综合灵力，所以能生起诸妙用。灵力由海底轮进入中脉，贯通灵脉中枢的四轮，成为灵热的智体。此智体能渗透一切灵脉，解开各灵轮。因灵穴解开，于是会有特胜的五种现象一一现前，这就是：如火爆发之光，如月光，如日光，如土星之光，如闪电之光。它们的色彩有所不同：火爆发的光为黄色，月光白色，日光红色，土星之光蓝色，闪电之光是淡红色。这种种光焰组成圆虹光圈，围绕着修炼者的身体。
此外，修习者必有证得如下八种可见的特性(神通)：
由于地大的特性，修习者能得到“无爱子”(梵名那罗衍那)的神力；
由于水大的特性，修炼者柔软光滑，入火不焚；
由于火大的特性，行者有融解消散一切物质之能，而入水不溺；
由于风大的特性，行者当得足捷身轻、落地如棉的特能；
由于空大的特性，行者能够飞行自在，高山流水皆不能阻挡；
由于月的特性，行者全身透明而无影；
由于日的特性，行者色身(肉体)都已净化，全身转为圆虹光，而不能被他人所发现。
由于已获得上述的瑜伽成就，则身体内的9窍关闭(头上7窍加前后二阴，合为9窍)，口腔(语)的四窍门也关闭(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2窍门(意志和记忆)则开放。于是，于内则证得无上安乐境，于外则见闻觉知一切时空的经验，无一不是三摩地的连续之流。这就是所谓的胜安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已达到身口(语)意三业的最胜调伏境。这是因为此时已经左右脉道日月两种灵力调整的土星灵力已生起妙用，贯满中脉，引发灵热燃烧而产生的胜果境界，所以为修炼者一一圆满证验。
③根本修习第三个练习是灵热的超胜，如教说：
无生妙心“俱生者”，无漏三摩地胜住。
这就说：灵力分两种，一是五蕴的灵力，表佛性的阳极，显于左灵脉，一是五大的灵力，表佛性的阴极，显于右灵脉。当以上两种灵力循左右两灵脉道降入而会合转入中枢灵脉道时，即证得俱生的净智灵力，此即无上觉智的灵明本体(或说：即心的原始状态，与空不可离)，具有无尽的无漏大安乐。
并有以下后效：又于脐轮中，有业的灵力，能令业因与业果平衡。于心轮中，有业的灵力，能使业果成熟。喉轮中，有业的灵力，能令业行增盛。顶轮中，有业的灵力，能使一切业的因、行、果尽归寂静(此处的业指善净业)。
又当菩提心月液下降，令灵热上溯，(此两句为张妙定译本所有，而胡之真译本仅为一句“支当菩提月液上升”。一升一降，两说相反，不知谁是
)贯通四轮时，使各种业的灵力等，一时间依次活跃，直至到中脉顶轮，就发生极度震动；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才会在头顶有肉髻隆起的现象。肉髻的出现是由于灵热力增盛的菩提心月液充满；此时，行者即已证得大手印俱生净智的大安乐，获得大金刚法界的体性矣。
与此体证同时，由极下端生死根源密处(会阴)发生白…
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