(二二)種德經{一四}

　　大意：

　　此經爲佛陀在鴦伽國瞻婆城之郊外的伽伽池邊時，有一位具足著五法(種姓、諷誦、端正、持戎、智慧)之名叫種德的大婆羅門，贊歎佛德，曾說服其它五百名婆羅門去參詣佛陀。在和佛陀問答有關于婆羅門之所以時，曾經打斷其問話，而向諸婆羅門提起他之外甥──鴦伽摩納(名叫鴦伽的年輕婆羅門)，他說：我這位外甥雖具有了諷誦與瑞正的容貌，但破戒不守道之故，不會被任何人所容納。和這事一樣，假如缺少了五法中之智慧與持梵(戒)的話，則不會受人的尊敬。

　　佛陀在此雖說五法具足爲婆羅門，然而佛教是甯可舍棄前叁項(種姓、諷誦、端正)，也不主張將慧與戒予以毀棄，視慧與戒如左右手，是非常重視慧戒之具足。佛陀說出家清淨爲之持戒者，而棄無明，得叁明(宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明)爲之智慧。種德婆羅門聽佛說法後即持五戒，而爲優婆塞。

　　大意：本經敘述佛陀在鴦伽國瞻婆城時，有五法具足的種德婆羅門，也贊歎佛德，雖被人阻止，說他不應親詣佛所，然而他卻說服其五百名弟子，而往詣佛所，在佛前說明說：如破戒的鴦伽摩納(青年弟子，其外甥)，怎樣的說他具有諷經、端正的條件，也不會被人所用那樣，在五法中如果缺少智慧、持梵(持戒)之一的話，就不會被人所敬重的。佛陀說具足五法(種姓、諷誦、端正、持戒、智慧)爲之婆羅門，然而佛教乃教人棄舍前叁條件，說慧與戒如左右手之關系，重視慧與戒，出家清淨爲持戒者，去無明而得叁明爲智慧者。種德就持佛的五戒而爲優婆塞。

　　像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀曾在于鴦伽國(十六大國之一)，和大比丘衆一千二百五十人俱在，都遊行于人間，止宿在于瞻婆城(鴦伽國的一都城)的伽伽池(爲一蓮池)之側。

　　這時，有一位婆羅門，名叫種德，乃住在于瞻婆城內。其城內的人民非常的多，非常的熾盛豐樂，波斯匿王(拘薩羅國之王)封此城給與種德婆羅門，作爲梵分的(封爵的賜地)。這位婆羅門的七世以來的父母都真正(正真端正，家譜淵源)，並不被人所輕毀的。對于異學的叁部(梨俱、沙磨、夜柔之叁吠陀聖典)都諷誦的通利，種種的經書都能分別，那些世典的幽微，都沒有不綜練。又能善于大人的相法(看相，看命)，能瞻候吉凶(占蔔人的吉凶的命運)，也懂得祭祀儀禮。擁有五百名弟子，都教授不廢。

　　那時，瞻婆城內的諸婆羅門、長者、居士，曾聽到沙門瞿昙－釋迦的種族的子弟，出家去學道，這次在鴦伽國遊行于人間，到了瞻婆城的伽伽池邊。爲有大的名稱，流聞于天下，爲如來、至真、等正覺，佛陀的十號都具足，在于諸天、世人、魔王，或者是魔天(梵天)、沙門、婆羅門等衆生當中，能自身作證，而爲他人說法，所說之法，上中下之言(初中後之法)，都是真正，義味(法義)都具足，梵行都清淨。「對于如此的真人(至真)，應該要親往去觐現(拜見)才是，我們現在甯可前往去相見吧！」說此語後，就大家相率，步出瞻婆城，隊隊相隨(大群一隊一隊的陸續不斷)，都欲往詣佛之處。

　　這時，種德婆羅門，在于高臺上，遙遙的看見衆人，都隊隊相隨，因此之故，乃問侍者說：「那些群衆們，到底是爲甚麼緣故，都隊隊相隨，是欲到甚麼地方去的呢？」

　　侍者白主人說：「我聽說沙門瞿昙，爲釋迦種族的子弟，已出家而成道，在于鴦伽國遊行于人澗，到了瞻婆城的伽伽池邊。他乃有很大的名稱。流聞在天下，爲如來、至真、等正覺，佛陀的十號都具足，在于諸天、世人、魔王，或魔天(梵天)、沙門、婆羅門當中，自身作證，而爲他人說法。所說之法，上中下(初中後)之言，均爲是真正的，義味(法義)都具足，梵行也清淨。在此瞻婆城內的諸婆羅門、長者、居士們，都群衆相隨，都欲往問訊瞿昙沙門而已(都爭先恐後的欲拜見佛陀)。」

　　這時，種德婆羅門就敕令其侍者說：「你趕快傳我的聲言，去對他們說：『你們小等一下，須我往至(等候我來到)，當會共同俱詣瞿昙之處。』

　　那時，那位侍者就將種德的傳言，去對衆人說：「『諸位請等一下，等候我的到來，當會和大家共同俱詣那位瞿昙之處。』」這時，衆人回答侍者說：「你趕快回去禀告婆羅門說：『現在正是時誼，宜共同往之時。』」(回去說要等他同往)。侍者回去禀白而說：「衆人都已停在那裏，衆人說：『現在正是時誼，宜共同前往的。』」這時，種德婆羅門就便下其臺，到了中門而站在那裏。

　　這個時候，有其余的五百位婆羅門，由于少因緣(有些事情)，先集在于門下，他們看見種德婆羅門之到來，就都起迎而問說：「大婆羅門！您到底要到甚麼地方呢？」種德回答說：「聽說有一位沙門瞿昙，爲釋迦種族的子弟，已出家成道，在于鴦伽國遊行人間，到了瞻婆城的伽伽池邊。他有很大的名稱，流聞于天下，爲一如來、至真、等正覺，佛陀的十號都具足，在于諸天、世人、魔王，或魔天(梵天)、沙門、婆羅門當中，自身作證，而爲他人說法，上中下言(初中後所說之法)，都均爲是真正，義味(法義)都具足，梵行爲清淨。像如是的真人，應該要去觐現(拜見)，我現在欲到那邊，去拜訪他。」

　　這時，五百位婆羅門，乃向種德說：「你不可以親自去求見！爲甚麼呢？因爲照理來說，他應該到這裏來，你在此不應前往那邊。現今的大婆羅門您，乃七世以來的父母都真正，並不被他人所輕毀(不被人所輕視)。如成就這種法的人(這種良好的世家)，他人就應該到這裏來拜訪，您不應該去拜見他。再說：大婆羅門您對于異學的叁部(吠陀聖典)，都諷誦通利，種種的經書均能分別了解，對于世典的幽微的，都沒有不綜練。又能善于大人的相法，瞻相吉凶(占蔔人的命運)，以及祭祀儀禮都精通。既成就此法的人，他人就應到這裏來拜見您，您不應去拜訪他。再說：大婆羅門的顔貌端正，得梵色之像(具有像梵天那樣的相貌)。成就這種法的人，他人就應來拜見您，你不應該去拜訪他。再說：大婆羅門您的戒德增上，智慧成就。成就此法的人，他人就應來拜見，您不應去拜訪他。

　　再說：大婆羅門您所說的爲柔和之語，辯才都具足，義味(法義)都清淨。成就此法的人，則他人應該來求見，您不應去看他。再說：大婆羅門爲大師，弟子非常的多、成就此法的人，他人就應來拜見您，您不必去拜訪他。再說：大婆羅門常教授五百名婆羅門，成就此法的人，他人就應來拜見，您不應去看他。再說：大婆羅門您，對于四方的學者皆來請受，皆來問諸技術祭祀之法等事，你都能夠具答。成就此法的人，他人就應該來拜見，不應該去拜訪人。再說：大婆羅門乃被波斯匿王，以及瓶沙王(頻婆娑羅王)所恭敬供養的人。成就此法的人，他人應該來拜見，不應去拜訪他。再者：大婆羅門乃富有財寶，庫藏都盈溢，成就此法的人，他人應來拜訪您，不應去拜見人。再說：大婆羅門乃爲一智慧明達，所言都通利，並沒有怯弱(不怖畏)。成就此法的人，則他人應該來拜訪您，您不應該去拜見人。」

　　那時，種德告訴諸婆羅門說：「如是！如是！(是的，是的)，如你們所說的，我實在具有了此德，並不是沒有的。然而你們應當聽我說：論沙門瞿昙所有的功德來說，我們應該去拜見他，他不應該到這裏來看我們的。你們要知道！沙門瞿昙的七世以來的父母，乃爲真正(純善)，並不被人所輕毀的。他爲成就此法的人，我們應該去拜訪，他不應該到這裏來。再說：沙門瞿昙的顔貌很端正，出身于剎帝利種(王族中血統純粹而高貴)。他爲成就此法的人，我應該去拜見，他不應來此。再說：沙門瞿昙生在于尊貴處(尊貴的家族)，而能出家去學道。成就此法的人，我應去拜見他，他不應來此的。再說：沙門瞿昙的光色具足(具有美貌光輝)，種姓爲真正，而能出家去修道。成就此法的人，我應去拜見，他不應來此。再說：沙門瞿昙生爲財富之家，有大的威力，然而卻能去出家學道。成就此法的人，我應去拜見，他不應來此。

　　再說：沙門瞿昙具足了賢聖之戒，成就了智慧。成就此法的人，我應去拜見，他不應來這裏。再說：沙門瞿昙，乃善于言語，其言爲柔軟和雅。成就此法的人，我應去拜見，他不應來這裏。再說：沙門瞿昙乃爲衆人的導師，弟子乃非常的多。成就此法的人，我應去拜見，他不應到這裏來。再說：沙門瞿昙乃永滅欲愛，並沒有卒暴(離浮躁)，所有的憂畏都已滅除，衣毛都不豎立(不怖畏的描述)，都歡喜和悅，見人都稱善，都善說行報，不毀余道(稱佛爲業報論的人，不傷毀婆羅門)。成就此法的人，我應去拜見，他不應來此。再說：沙門瞿昙乃恒常受波斯匿王，以及瓶沙王所禮敬供養。成就此法的人，我應去拜見他，他不應來此。再說：沙門瞿昙乃被沸伽羅娑羅婆羅門所禮敬供養，也被梵婆羅門、多利遮婆羅門、鋸齒婆羅門、首迦摩納都耶子(均爲大名鼎鼎的婆羅門)所見供養的。成就此法的人，我應去拜見他，他不應到這裏來。

　　再說：沙門瞿昙，都爲諸聲聞弟子(聽佛說法的直傳的弟子，不是大乘學者所指的小乘人)所宗奉，都受其禮敬供養，也被諸天，以及其余的鬼神們所恭敬的。那些釋種(釋迦族人)、俱利(俱噜國族人)、冥甯(密彌沙國族人)、跋祇(跋祇國族人)、末羅(末羅國族人)、酥摩(蘇摩國族人)，都均宗奉于他。成就此法的人，我應去拜見他，他不應到這裏來。再說：沙門瞿昙乃授與波斯匿王，以及瓶沙王，而受持叁歸五戒(歸依佛法僧叁寶，受持不殺、不偷、不淫、不欺、不飲酒的五戒)。成就此法的人，我應去拜見他，他不應來此。再說：沙門瞿昙乃授與沸伽羅娑羅婆羅門等人叁歸五戒。成就此法的人，我應去拜訪，他不應到這裏來。再說：沙門瞿昙的弟子都受持叁自歸依與五戒，諸天、釋種、俱…

《二二 種德經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…