(二二)种德经{一四}
大意：
此经为佛陀在鸯伽国瞻婆城之郊外的伽伽池边时，有一位具足着五法(种姓、讽诵、端正、持戎、智慧)之名叫种德的大婆罗门，赞叹佛德，曾说服其它五百名婆罗门去参诣佛陀。在和佛陀问答有关于婆罗门之所以时，曾经打断其问话，而向诸婆罗门提起他之外甥──鸯伽摩纳(名叫鸯伽的年轻婆罗门)，他说：我这位外甥虽具有了讽诵与瑞正的容貌，但破戒不守道之故，不会被任何人所容纳。和这事一样，假如缺少了五法中之智慧与持梵(戒)的话，则不会受人的尊敬。
佛陀在此虽说五法具足为婆罗门，然而佛教是宁可舍弃前三项(种姓、讽诵、端正)，也不主张将慧与戒予以毁弃，视慧与戒如左右手，是非常重视慧戒之具足。佛陀说出家清净为之持戒者，而弃无明，得三明(宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明)为之智慧。种德婆罗门听佛说法后即持五戒，而为优婆塞。
大意：本经叙述佛陀在鸯伽国瞻婆城时，有五法具足的种德婆罗门，也赞叹佛德，虽被人阻止，说他不应亲诣佛所，然而他却说服其五百名弟子，而往诣佛所，在佛前说明说：如破戒的鸯伽摩纳(青年弟子，其外甥)，怎样的说他具有讽经、端正的条件，也不会被人所用那样，在五法中如果缺少智慧、持梵(持戒)之一的话，就不会被人所敬重的。佛陀说具足五法(种姓、讽诵、端正、持戒、智慧)为之婆罗门，然而佛教乃教人弃舍前三条件，说慧与戒如左右手之关系，重视慧与戒，出家清净为持戒者，去无明而得三明为智慧者。种德就持佛的五戒而为优婆塞。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀曾在于鸯伽国(十六大国之一)，和大比丘众一千二百五十人俱在，都游行于人间，止宿在于瞻婆城(鸯伽国的一都城)的伽伽池(为一莲池)之侧。
这时，有一位婆罗门，名叫种德，乃住在于瞻婆城内。其城内的人民非常的多，非常的炽盛丰乐，波斯匿王(拘萨罗国之王)封此城给与种德婆罗门，作为梵分的(封爵的赐地)。这位婆罗门的七世以来的父母都真正(正真端正，家谱渊源)，并不被人所轻毁的。对于异学的三部(梨俱、沙磨、夜柔之三吠陀圣典)都讽诵的通利，种种的经书都能分别，那些世典的幽微，都没有不综练。又能善于大人的相法(看相，看命)，能瞻候吉凶(占卜人的吉凶的命运)，也懂得祭祀仪礼。拥有五百名弟子，都教授不废。
那时，瞻婆城内的诸婆罗门、长者、居士，曾听到沙门瞿昙－释迦的种族的子弟，出家去学道，这次在鸯伽国游行于人间，到了瞻婆城的伽伽池边。为有大的名称，流闻于天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、魔王，或者是魔天(梵天)、沙门、婆罗门等众生当中，能自身作证，而为他人说法，所说之法，上中下之言(初中后之法)，都是真正，义味(法义)都具足，梵行都清净。「对于如此的真人(至真)，应该要亲往去觐现(拜见)才是，我们现在宁可前往去相见吧！」说此语后，就大家相率，步出瞻婆城，队队相随(大群一队一队的陆续不断)，都欲往诣佛之处。
这时，种德婆罗门，在于高台上，遥遥的看见众人，都队队相随，因此之故，乃问侍者说：「那些群众们，到底是为甚么缘故，都队队相随，是欲到甚么地方去的呢？」
侍者白主人说：「我听说沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，已出家而成道，在于鸯伽国游行于人涧，到了瞻婆城的伽伽池边。他乃有很大的名称。流闻在天下，为如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、魔王，或魔天(梵天)、沙门、婆罗门当中，自身作证，而为他人说法。所说之法，上中下(初中后)之言，均为是真正的，义味(法义)都具足，梵行也清净。在此瞻婆城内的诸婆罗门、长者、居士们，都群众相随，都欲往问讯瞿昙沙门而已(都争先恐后的欲拜见佛陀)。」
这时，种德婆罗门就敕令其侍者说：「你赶快传我的声言，去对他们说：『你们小等一下，须我往至(等候我来到)，当会共同俱诣瞿昙之处。』
那时，那位侍者就将种德的传言，去对众人说：「『诸位请等一下，等候我的到来，当会和大家共同俱诣那位瞿昙之处。』」这时，众人回答侍者说：「你赶快回去禀告婆罗门说：『现在正是时谊，宜共同往之时。』」(回去说要等他同往)。侍者回去禀白而说：「众人都已停在那里，众人说：『现在正是时谊，宜共同前往的。』」这时，种德婆罗门就便下其台，到了中门而站在那里。
这个时候，有其余的五百位婆罗门，由于少因缘(有些事情)，先集在于门下，他们看见种德婆罗门之到来，就都起迎而问说：「大婆罗门！您到底要到甚么地方呢？」种德回答说：「听说有一位沙门瞿昙，为释迦种族的子弟，已出家成道，在于鸯伽国游行人间，到了瞻婆城的伽伽池边。他有很大的名称，流闻于天下，为一如来、至真、等正觉，佛陀的十号都具足，在于诸天、世人、魔王，或魔天(梵天)、沙门、婆罗门当中，自身作证，而为他人说法，上中下言(初中后所说之法)，都均为是真正，义味(法义)都具足，梵行为清净。像如是的真人，应该要去觐现(拜见)，我现在欲到那边，去拜访他。」
这时，五百位婆罗门，乃向种德说：「你不可以亲自去求见！为甚么呢？因为照理来说，他应该到这里来，你在此不应前往那边。现今的大婆罗门您，乃七世以来的父母都真正，并不被他人所轻毁(不被人所轻视)。如成就这种法的人(这种良好的世家)，他人就应该到这里来拜访，您不应该去拜见他。再说：大婆罗门您对于异学的三部(吠陀圣典)，都讽诵通利，种种的经书均能分别了解，对于世典的幽微的，都没有不综练。又能善于大人的相法，瞻相吉凶(占卜人的命运)，以及祭祀仪礼都精通。既成就此法的人，他人就应到这里来拜见您，您不应去拜访他。再说：大婆罗门的颜貌端正，得梵色之像(具有像梵天那样的相貌)。成就这种法的人，他人就应来拜见您，你不应该去拜访他。再说：大婆罗门您的戒德增上，智慧成就。成就此法的人，他人就应来拜见，您不应去拜访他。
再说：大婆罗门您所说的为柔和之语，辩才都具足，义味(法义)都清净。成就此法的人，则他人应该来求见，您不应去看他。再说：大婆罗门为大师，弟子非常的多、成就此法的人，他人就应来拜见您，您不必去拜访他。再说：大婆罗门常教授五百名婆罗门，成就此法的人，他人就应来拜见，您不应去看他。再说：大婆罗门您，对于四方的学者皆来请受，皆来问诸技术祭祀之法等事，你都能够具答。成就此法的人，他人就应该来拜见，不应该去拜访人。再说：大婆罗门乃被波斯匿王，以及瓶沙王(频婆娑罗王)所恭敬供养的人。成就此法的人，他人应该来拜见，不应去拜访他。再者：大婆罗门乃富有财宝，库藏都盈溢，成就此法的人，他人应来拜访您，不应去拜见人。再说：大婆罗门乃为一智慧明达，所言都通利，并没有怯弱(不怖畏)。成就此法的人，则他人应该来拜访您，您不应该去拜见人。」
那时，种德告诉诸婆罗门说：「如是！如是！(是的，是的)，如你们所说的，我实在具有了此德，并不是没有的。然而你们应当听我说：论沙门瞿昙所有的功德来说，我们应该去拜见他，他不应该到这里来看我们的。你们要知道！沙门瞿昙的七世以来的父母，乃为真正(纯善)，并不被人所轻毁的。他为成就此法的人，我们应该去拜访，他不应该到这里来。再说：沙门瞿昙的颜貌很端正，出身于剎帝利种(王族中血统纯粹而高贵)。他为成就此法的人，我应该去拜见，他不应来此。再说：沙门瞿昙生在于尊贵处(尊贵的家族)，而能出家去学道。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此的。再说：沙门瞿昙的光色具足(具有美貌光辉)，种姓为真正，而能出家去修道。成就此法的人，我应去拜见，他不应来此。再说：沙门瞿昙生为财富之家，有大的威力，然而却能去出家学道。成就此法的人，我应去拜见，他不应来此。
再说：沙门瞿昙具足了贤圣之戒，成就了智慧。成就此法的人，我应去拜见，他不应来这里。再说：沙门瞿昙，乃善于言语，其言为柔软和雅。成就此法的人，我应去拜见，他不应来这里。再说：沙门瞿昙乃为众人的导师，弟子乃非常的多。成就此法的人，我应去拜见，他不应到这里来。再说：沙门瞿昙乃永灭欲爱，并没有卒暴(离浮躁)，所有的忧畏都已灭除，衣毛都不竖立(不怖畏的描述)，都欢喜和悦，见人都称善，都善说行报，不毁余道(称佛为业报论的人，不伤毁婆罗门)。成就此法的人，我应去拜见，他不应来此。再说：沙门瞿昙乃恒常受波斯匿王，以及瓶沙王所礼敬供养。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙乃被沸伽罗娑罗婆罗门所礼敬供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子(均为大名鼎鼎的婆罗门)所见供养的。成就此法的人，我应去拜见他，他不应到这里来。
再说：沙门瞿昙，都为诸声闻弟子(听佛说法的直传的弟子，不是大乘学者所指的小乘人)所宗奉，都受其礼敬供养，也被诸天，以及其余的鬼神们所恭敬的。那些释种(释迦族人)、俱利(俱噜国族人)、冥宁(密弥沙国族人)、跋祇(跋祇国族人)、末罗(末罗国族人)、酥摩(苏摩国族人)，都均宗奉于他。成就此法的人，我应去拜见他，他不应到这里来。再说：沙门瞿昙乃授与波斯匿王，以及瓶沙王，而受持三归五戒(归依佛法僧三宝，受持不杀、不偷、不淫、不欺、不饮酒的五戒)。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙乃授与沸伽罗娑罗婆罗门等人三归五戒。成就此法的人，我应去拜访，他不应到这里来。再说：沙门瞿昙的弟子都受持三自归依与五戒，诸天、释种、俱…
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