..续本文上一页利(俱噜国)等族的人们，都受三皈五戒。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来这里。
再说：沙门瞿昙游行之时，都被一切人所恭敬供养。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来此。再说：沙门瞿昙所到的城郭聚落(城市、乡村)都被人供养。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来这里。再说：沙门瞿昙所到之处，那些非人、鬼神(指天龙八部的一部份)，都不敢来触娆恼害。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来此。再说：沙门瞿昙所到的地方，其地方的人民都看见其光明，都听到天乐的声音，成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来此。再说：沙门瞿昙所到之处，如果欲离开那个地方的话，众人都会恋慕(依依不舍)，都会涕泣而送。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来此。
再说：沙门瞿昙初出家之时，父母都涕泣，都爱惜而恋恨。成就此法的人，我应该去拜见他，他不应该来此。再说：沙门瞿昙少壮时去出家，能够舍弃诸饰好之物，以及象马、宝车、五欲(五根发出的欲乐)、璎珞(珍珠或玉成串而悬挂于身上的项链)。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙舍弃能为转轮王之位，而出家去学道，如果他在俗家的话，当会君临四天下，会统领民物，我们都属于其民。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙，乃明解梵法(梵坛之法，梵坛为在梵天所行的罚法。如梵王在其宫前设一个坛，天神如有不如法的话，就令其立在于坛上，其余之天神，都不和他语谈来往)，能为他人说此法，也能和梵天往返言谈。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙，三十二相都皆具足。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。再说：沙门瞿昙，其智慧通达，没有怯弱(不怖畏)。成就此法的人，我应去拜见他，他不应来此。
这位瞿昙现在到此瞻婆城的伽伽池侧，对于我来说，他是我的尊者，同时也是一位贵客，我应该去亲觐他。」
这时，五百名婆罗门白种德说：「甚奇！甚特！(赞叹为希有，也为不可思议)，他的功德真的是如是的吗？不要说这么多的伟大功德，如果他在此诸功德当中能成就一功德的话，尚且不应该来至这里，更何况现在都尽具足这些功德，我们就应该相率，共同去问讯才对！」种德回答说：「你们欲去拜见的话，应该宜知此是时候了。」
这时，种德就严驾宝车，和五百名婆罗门，以及瞻婆城的诸婆罗门、长者、居士，被他们前后围遶，而往诣于伽伽池。在离开莲池不远之处，乃自思惟而说：我假如请问瞿昙，或者为不合于他的心意的话，那位沙门瞿昙当会呵责我而说：你应该要作如是之问，不应该作如是之问。那个时候，众人听到这些时，会说我为没有智慧的人，会损害我的名称(名誉会有损)。假如沙门瞿昙问我种种法义之时，我所回答之语，或者不称合于他的心意的话，那位沙门当会呵责我而说：应该要作如是的回答，不应该作如是的回答。众人听到后，会说我为没有智慧，会损害我的名称。如果我都默然，而从这里回去的话，众人当会说：此人为不知甚么！这样，则究竟不能至于沙门瞿昙之处，为甚么呢？因为均会损我的名称之故。假若沙门瞿昙问我有关于婆罗门法的话，我就回答瞿昙，足以合于他的心意而已。
这时，种德婆罗门在伽伽池边作如是之念后，就便向前而行，就下车而徒步前进，而至于世尊之处，问讯后，退坐在一边。这时，瞻婆城的诸婆罗门、长者、居士，或有礼佛后坐下的，或有问讯而后坐下的，或有称自己之名，然后坐下的，或有叉手(合掌)向佛后而坐下的，或有默然而坐下的。众人既坐定之后，佛陀知道种德婆罗门的心内所念之事，就告诉他而说：「你所思念的，当会随你之愿！」佛陀垂问种德而说：「你们的婆罗门法，要成就几法，所言诚实，能不虚妄呢？」那个时候，种德乃默自思念而说：甚奇！甚特！沙门瞿昙有大的神力，乃见人心(知道他人的内心)，如我所思念之事，他就依之而问起我有关于这种法义啊！
当时的种德婆罗门，乃端身正坐，四顾大众(回看众人，将在大会的众人看了一看)，就熙怡而笑，然后才回答佛陀之言而说：「我们婆罗门，须成就五法，所言至诚，而没有虚妄。那五法呢？第一就是：婆罗门七世以来的父母都真正(纯属正统而无混杂其它种族的)。不被他人所轻毁的。第二为：异学的三部圣典，都讽诵通利，种种的经书，都尽能分别，对于那世典幽微的没有不综练，又能善于大人的相法，能明察人的吉凶，通于祭祀仪礼。第三就是：颜貌端正。第四就是持戒具足。第五就是智慧通达，这就是其五法。瞿昙！婆罗门乃成就此五法，所言都为诚实，没有虚妄的。」
佛陀说：「善哉！种德！是否有一种婆罗门对于此五法当中，舍弃其中之一法，而完成其它之四法，也是所言都是诚实，没有虚妄，这种人得以名叫婆罗门吗？」种德白佛说：「有的，为甚么呢？瞿昙！何用生为？(生为血统，出生以来的血统，将有甚么作用呢？)如婆罗门对于1.异学的三部圣典，能讽诵通利，种种的经书，都能分别，世典幽微的，没有不综练，又能善于大人的相法，能明察人的吉凶，懂得祭祀仪礼，2.颜貌端正，3.持戒具足，4.智慧通达，具有了此四法，则所言诚实，没有虚妄，名叫婆罗门。」
佛陀告诉种德说：「善哉！善哉！如果在于四法当中，舍弃其中的一法，而成就其它的三法的话，也为所言诚实，没有虚妄，而名叫婆罗门吗？」种德回答说：「有的。为甚么呢？何用生、诵为(生为出身，诵为讽诵吠陀。出身的血统，以及讽诵吠陀，有甚么作用呢)？如果婆罗门的1.颜貌端正，2.持戒具足，3.智慧通达，能成就此三法的话，则所言诚实，没有虚妄，名叫婆罗门。」
佛陀说：「善哉！善哉！云何呢？(你的意见怎么呢？)如果在此三法当中，舍弃其中的一法，而成就其余的二法的话，他也是所言至诚，没有虚妄，名叫婆罗门吗？」回答说：「有的！为甚么呢？何用生、诵，及端正为？」(何必靠出身、诵典、端正做甚么？)那个时候，五百位婆罗门，各人都举声(发言)，他们对种德婆罗门说：「为甚么缘故要呵止生、诵，及与端正，说这些为有甚么用呢？」(为甚排斥出身、诵典，以及面貌端正等事，说没具有这些条件，也可以叫做婆罗门呢？)
那时，世尊告诉五百位婆罗门说：「如果种德婆罗门的容貌丑陋，没有种姓(出身下贱)，讽诵圣典不通利，也没有辩才、智慧、善答等法，不能和我谈论的话，你们就可以开口而说，假如种德本人，为一颜貌端正，种姓具足(出身清白)，讽诵圣典乃非常的通利，有智慧辩才，善于问答，足堪和我谈论真义的话，你们就且静默，听听此人之语才对。」那时，种德婆罗门白佛说：「唯愿瞿昙暂且小停止！我自会用法来教训这些人的。」
那时，种德就随时告诉五百名婆罗门说：「鸯伽摩纳(名叫鸯伽的年轻的婆罗门)，现在于此大众当中，他是我的外甥，你们看见吗？现在诸大众们普集在于这里的，唯除瞿昙的颜貌端正之外，其余的都没有人能及这位摩纳(年轻人)。然而这位摩纳却行杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄，欺诳，也以火烧人，断道而行恶。这位鸯伽摩纳，众恶都俱备，然而虽会讽诵圣典、颜貌端正，究竟有甚么用呢？」
这时，五百名婆罗门，则默然不能有所言说。种德白佛说：「如果持戒具足，智慧通达的话，则所言至诚，没有虚妄，就得名叫婆罗门的。」佛陀说：「善哉！善哉！云何(你的意见如何呢？)种德！如果在此二法当中，舍弃其中的一法，成就其余的一法时，也为所言诚实，没有虚妄，名叫婆罗门吗！」回答说：「不可得的！为甚么呢？因为戒，即是智慧，智慧即是戒，有戒有智，然后所言诚实，没有虚妄，我就说他名叫婆罗门。」(有戒的地方、就会有了智慧，有智慧的话，就会有戒。)
佛陀说：「善哉！善哉！如你所说的，有戒就会有智慧，有智慧就会有净戒。种德！如人之洗其手，左右手都相互须要那样，左手能净右手，右手能净左手。这也是同样的，有智慧就会有戒，有戒就会有智慧，戒能净慧，慧能净戒。婆罗门！戒与慧都具足的人，我就说他名叫比丘。」
那时，种德婆罗门白佛说：「甚么为之戒呢？」佛陀说：「你要谛听！要注意的听！听后要善思念它，我当会为你一一分别解释。」回答说：「唯然！愿乐欲闻！」
那时，世尊告诉婆罗门说：「如果如来出现于世间的话，就为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他会在于诸天、世人、沙门、婆罗门当中，自身作证，而为他人说法，所说之法上中下(从始至终)，其所说的，都为真正，义味(法义)都具足，梵行为清净。如果有长者、长者之子，听到此法的话，就会信心清净(会生起信仰的心)，信心清净后，会作如是的观察：在家为难修行，譬如桎梏那样，欲修习梵行，乃不能得到自在的，我现在宁可剃除须发，服三种法衣，出家去修道为妙。他就在于异时(后来之时)，舍弃其家的财业，弃捐(放弃)其亲族，而去服三种法衣，舍弃诸饰好，而讽诵毗尼(戒律)，具足了戒律，舍弃杀生而不杀生，乃至心法得达四禅，现得安乐(现世安乐)。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念而不忘，乐于独自闲居之所得的。婆罗门！这就是其戒。」又问：「甚么叫做智慧呢？」
佛陀说：「如果比丘，以三昧心(禅定心)，而清净无秽，而柔软调伏，住于不动之处(境界)，乃至得证三明(宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明，所谓知道过去、未来、现在等事)，而除去无明，而生智慧，灭除闇冥，生大法光，出漏尽智。为甚么呢？因为这乃由于精勤，专念而不忘，乐于独自在于闲居之所得的之故。婆罗门！这就是所谓智慧具足。」
这时，种德婆罗门白佛说：「现在我要皈依佛、法、圣众(皈依三宝)，唯愿听许我在于正法当中，作为一优婆塞！自今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不荒淫、不欺诳、不饮酒。」
这时，种德婆罗门，听佛所说，乃欢喜奉行！
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