..續本文上一頁都具備，然而其身斷滅後，則死後甚麼也沒有)。4.有的說：『在這裏不是斷滅，我在無色界的空處(空無邊處)，斷滅(我有時雖不斷滅，但是在空無邊處天時，死後甚麼都斷滅)。』5.有的說：『此非斷滅(在這裏，有時雖不是斷滅)，然而我在于無色界的識處，會斷滅。』(在識無邊處天，死後一切均爲斷滅無存)。6.有的說：『此非斷滅，我無色不用處斷滅。』(在這裏，有時不斷滅，然而在無色界的無所有處天時，我就會斷滅無存)。7.有的說：『此非斷滅，我無色有想無想處斷滅(在這裏，有時不斷滅，然而在于無色界天的非想非非想處天時，會斷滅而無余存)。』這就是第七種見解。諸有沙門、婆羅門，因此，而對于末劫末見，說這些衆生類都會斷滅無余存，在于此七見中，都同樣的不能超過此範圍。這乃唯有佛陀能夠知道，都同樣爲如是之事。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見，現在生于泥洹(涅槃)之論(認爲在于現在世就可以獲得涅槃的論說)，說衆生現在有泥洹(現世能得涅槃)，其論說都盡入于五見之中。對于末劫未見，說現在有泥洹，這在于五見中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，到底是由于甚麼事，對于末劫未見，說衆生現在有泥洹之事，在于五見之中，都同樣的不能超過其範圍呢？4.諸有沙門、婆羅門，曾作如是之見，曾作如是之論而說：『我在于現在，有五欲的自恣(賦與自由享受五欲的快樂)，這就是我得現在的泥洹(認爲能具足享受五官感能的快樂，就是我在現世已得最勝的涅槃)。』這就是第一種見解。2.又有沙門、婆羅門，作如是之說而說：『這是現在的泥洹，並非不是。又有現在的泥洹，爲微妙第一，爲你所不知，唯有我獨自知道而已：如果我去掉欲貪、惡不善之法，有覺、有觀(有尋有伺，尋求伺察事理之作用的心)，由于離而生的喜、樂(遠離諸欲、不善而生的歡喜、快樂)，而入于初禅。』認爲這名叫做現在的泥洹(涅槃、寂靜)，這就是第二種的見解。3.又有沙門、婆羅門，曾作如是之說：『這是現在的泥洹，並非不是。又有現在的泥洹，爲微妙第一，爲你所不知，唯有我獨自知道耳：如我滅除有覺、觀(滅尋伺)，由內而生之喜，而專心一意，而爲無覺、無觀(無俗人之尋求伺察事理之心)，由于禅定而生的喜、樂，而入于第二禅。』齊于如是的，都名叫現在的泥洹，這就是第叁種的見解。4.又有沙門、婆羅門，曾作如是之說而說：『這是現在的泥洹，並非不是。又有現在的泥洹，爲微妙第一的，是你所不知道的，唯有我獨自知道耳。如我除去了念，舍棄了喜，而住于樂，護念一心，自知身之安樂，爲賢聖所說的，而入于第叁禅。』齊于如是的，名叫現在的泥洹，這就是第四種見解。5.又有沙門、婆羅門，作如是之說而說：『這就是現在的泥洹，並非不是。現在的泥洹又有微妙第一的，爲你所不知道的，唯有我獨自知道耳。如我的樂滅、苦滅，先前已除憂與喜，而爲不苦不樂，而護念清淨(舍念清淨，由于舍，而得念之清淨)，而入于第四禅。』這名叫做第一泥洹，這就叫做第五種的見解。如沙門、婆羅門，對于末劫末見，而生起爲現在的泥洹，在于此五見中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能夠知道，也是如是的。

　　諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見，無數種種隨意所說的，在于此四十四見中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能知這些諸見處，也是如是的道理。諸有沙門、婆羅門之對于本劫本見，以及末劫末見之無數的種種隨意所說的，都盡入于六十二見之中。對于本劫本見、末劫未見的無數的種種隨意所說的，在于六十二見當中，都是同樣的不能超過其範圍。唯有如來知道此見處，也是如是的道理。諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，生起常論而說：『我，以及世間，都是常存的。』那些沙門、婆羅門，對于此，而生智，所謂：異信、異欲、異聞、異緣、異覺、異見、異定、異忍是。都因此而生智的。他們以布現，就名叫做受(感覺)，乃至現在的泥洹，也是如是。諸有沙門、婆羅門，生起常論而說：『世間爲常存的。』他們都是由于受緣(感覺之緣)，而生起愛(愛欲)，生渴愛而不自覺知，而染著于貪愛，而被愛欲所降伏，乃至認爲現在爲涅槃之事，也是如是。諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，而生常論而說：『世間是常存的。』他們由于觸緣(感觸之緣)之故，如果離開觸緣而立論的話，就沒有這道理的了，乃至認爲現在爲泥洹之事，也是如是的。諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，末劫末見，各各隨著所見而說的，那些都盡入于六十二見之中，各各隨著其所見之說，都盡依于其中，而在于其中，都同樣的不能超過于其範圍。猶如巧捕魚的工人，用細目之網，覆在于小池之上那樣，應當要知道！池中的水性之類

　　(水中的魚族)，都盡入于網內，立沒有逃避之處，都同樣的不能超過其範圍。諸沙門、婆羅門，也是如是，對于本劫本見，末劫末見，種種所說的，都盡入于六十二見之中，都同樣的不能超過其範圍。

　　如果比丘，對于六觸之集，六觸之滅，六觸之味著，六觸之過患，六觸之出要(脫離)，能如實而知的話，就是爲之最勝，就是超出那些諸見。如來乃自知生死已盡，如來之所以有身，就是爲了欲福度諸天、人之故。假若沒有其身的話，則諸天、人就沒有所依怙的了。猶如多羅樹(岸樹)之斷其樹頭的話，就不再會生長那樣，佛陀也是如是，佛陀已斷滅生死，已永遠不會再生的了！」

　　當佛陀說此法之時，大千世界則叁反，而作六種震動。那時，阿難在佛後執扇扇佛，他就偏露右臂，長跪叉手，白佛而說：「此法乃非常的深奧，當用甚麼名？要怎樣的奉持呢？」

　　佛陀告訴阿難說：「應當將此經名叫做義動(南傳爲義網)，叫做法動(法網)，叫做見動(見網)，叫做魔動(魔網，降魔網)，叫做梵勤(梵網，至上之網)。」

　　那時，阿難聽佛所說，乃歡喜奉行！

　　佛說長阿含經卷第十四完

　　六十二見之內容，列表如下：

　　一、常住論的四見二

　　二、半常半無常論的四見───本劫本見的十八見(過去論)

　　叁、有邊無邊論的四見

　　四、異問異答論的四見

　　───本劫本見的十八見(過去論)

　　五、無因而出論的二見

　　六、有想論的十六見

　　七、無想論的八見───末劫末見的四十四見(未來論)

　　八、非想非非想論的八見

　　九、斷滅論的七見───末

　　去末見的四十四見(未來論)

　　十、現在生泥洹論的五見

《二一 梵動經》全文閱讀結束。