..续本文上一页如是而说：『此世间为无因而有，这是实在的，其余都是虚妄的。』这就是第二种见解。诸有沙门、婆罗门，因此，而对于本劫本见，认为无因而有，而有此世间之事，在于二见之中，都同样的不能超过其范围。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，认为无因而有之事，都尽入于二见之中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能知之事，也是如是。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，其无数的种种，随着各人的意见所说的，这些都尽入于此十八见之中。那些对于本劫本见，无数的种种随意所说的，在于此十八见，都同样的不能超过其范围。唯佛陀能知之事，也是同样的道理。

　　又有其余甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫未见(对于未来的长期间，与对于未来世的见解)，无数的种种随着各人的意见所说的，这些都尽入于四十四见中，对于末劫末见，种种无数随意所说的，在于四十四见，都同样的不能超过其范围。

　　那些沙门、婆罗门，由于何事，而对于末劫末见，无数的种种随意所说的，在于四十四见中，都同样的不能超过其范围呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起有想之论(死后有想的存在之论)，而说世间为有想(死后有想之我)，这都尽入于十六见中，对于末劫末见生起有想之论，而说世间为有想，在于十六见中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，由于何事，对于末劫末见生有想论，而说世间为有想，这些都尽入于十六见中，都同样的不能超过其范围呢？

　　诸有沙门、婆罗门，作如是之论，如是之见，而说：『我此终后(我的此生命，在这里终了后)，会生有色有想(死后，还是有形色－身体，还是有心想－我)，这是实在的，其余的都是虚妄的。』这就是初见(第一种见解)。诸沙门、婆罗门，因此，而对于末劫末见，生起有想之论，而说世间为有想。这在于十六见中，都同样的不能超过其范围。有的说：『我在此终了之后，生于无色有想(死后生为没有色相，而有想心，有自我，灵魂)，这是实在的，其余的为虚言。』有的说：『我在于此终了之后，生为有色、无色、有想(或为有色相，或为无色相，然而都为有想－自我－灵魂)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，会生为非有色、非无色、有想(死后或为非是有色相，也不是无色相，而有想心－灵魂－自我)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，会生为有边有想(死后为有边际之身，而有想念心－自我)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，会生为无边有想(死后为无边际之身，而有想念心－自我)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，生为有边、无边、有想(死后为有边际，或无边际之身，而有想念心－自我)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，生为非有边、非无边，而有想(不是有边际，也不是没有边际，而有自我心灵的存在)这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了后，会转生而为一向有乐有想(死后转生为一直都为有乐而有想心的－自我)，这是实在的，其余的都是虚言。』有的说：『我在此终了之后，会转生而为一向有苦有想(死后转生为一直都为有苦而为有想心的－自我)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我在此终了后，会转生为有乐有苦有想，这是实在的，其余都是虚言的。』有的说：『我在此终了之后，会转生而为不苦不乐有想，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我在此终了之后，会转生为有一想，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我在此终了之后，会转生为有若干想，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我在此终了之后，会转生为少想，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我在此终了之后，会转生为有无量想，这是实在的，其余的都是虚言的。』这就是十六见。诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见而生想之论，而说世间为有想(死后有灵性自我的续存)，这在于此十六见当中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能够知道，也是同样的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是甚么呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起死后无想之论(死后自我灵性已随之而消灭，已不存在之论)，说世间为无想(死后没有想，没有我的存在)，这种论说都尽入于八见之中，对于末劫末见，生起无想之论，乃在于此八见当中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于甚么事，对于末劫末见，生起无想之论，而说世间并没有想的继存，在于八见中，都同样的不能超过其范围的呢？有些沙门、婆罗门，乃作如是之见，乃作如是之论：『我这生命终了之后，生为有色无想(有形色，而如有灵性之存在)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我这生命终了后，生为无色无想(也没有形色，也没有灵性的继存)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为有色无色无想(似有形色、似无形色，而无灵性的续存)这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我这生命终了之后，生为非有色、非无色、无想(不是有色相、也不是没色相、而无灵性之继存)，这是实在的，其余的为虚言的。』有的说：『我这生命终了之后，生为有边无想(有边际而无灵性之续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为无边无想(没有边际而无灵性之续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了之后，生为有边、无边、无想(似为有边际，也为无边际，而没有灵性的续存)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为非有边非无边无想(不是有边际，不是没有边际，而没有灵性的续存)，这是实在的，其余的为虚言的。』这就是所谓八种见解。那些沙门、婆罗门，由于此而对于末劫末见，生起无想论，说世间为无想

　　(死后没有灵性自我的存在)，这些都尽入于八见之中，都同样的不能超过其范围。唯佛能知道，也是如是。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？或者有沙门、婆罗门，对于末劫末见，生起非想非非想论(死后灵性自我既非存在，也不是不存在)，说此世间为非想非非想，这些都尽入于八见之中，对于末劫末见，作非想非非想之论，说世间为非想非非想，这在于八见之中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于甚么事，而对于末劫末见，生起非想非非想论，而说世间为非想非非想，而在于八见中，都是同样的不能超过其范围呢？诸沙门、婆罗门曾作如是之论，曾作如是之见而说：『我此生命终了后，生为有色非有想非无想(死后会为有色相，而不是有想，也不是无想)，这是实在的，其余的为虚言。』有的说：『我此生命终了之后，会生为无色非有想非无想(死后没有色相，不是有想，也不是无想)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为有色无色非有想非无想(也有色相，也没有色相，不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为非有色非无色非有想非无想(死后也不是有色相，也不是没有色相，同时也不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为有边非有想非无想(死后有边际，而不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为无边非有想非无想(死后为没有边际，而为不是有想心，也不是没有想心)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为有边无边非有想非无想(死后为有边际，也为无边际，也不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余的都是虚言的。』有的说：『我此生命终了后，生为非有边非无边非有想非无想(死后为不是有边，也不是没有边，也不是有想，也不是没有想)，这是实在的，其余都是虚言的。』这就是所谓八见。如沙门、婆罗门，由于此而对于末劫未见，生起非有想非无想之论，而说世间为非有想非无想，这些都尽入于八见中，都同样的不能超过其范围。唯佛能知道，也是同样的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫未见，生起断灭之论(死后，认为甚么都没有的论说)，说众生死后断灭而没有残余等事，这都尽入于七见当中，对于末劫末见生起断灭之论，而说众生死后为断灭无余存等事，在于七见当中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于何事，而对于末劫未见生起断灭之论，而说众生死后为断灭无余等事，在于七见中，都同样的不能超过其范围呢？诸有沙门、婆罗门，曾作如是之论，曾作如是之见，而说：1.『我的身体乃由四大(地水火风)、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)所构成的，而从父母所生出，以乳而餔，而养育，穿衣食物而得以成长，也由摩扪拥护(种种照顾)，才能成存的，然而此身是无常的，必定会归于磨灭的(死后身体生命，都一概断灭无存)。齐(同)于这种见解的，都名叫断灭』，这就是第一种见解。2.或者有沙门、婆罗门，曾作如是之说而说：『此我不能得以名叫断灭，我为欲界天而断灭无余(这个我，有时不断灭，是属于欲界，而食固形之食，而有色的天的他我，然而其身断灭后，则死后甚么也没有，这就是我会完全断灭的)，都同样的是这样的，都为断灭。』这就是第二种见解。3.或者有沙门、婆罗门，作如是之说而说：『在此不是断灭，我在色界化身，虽诸根都具足，然而断灭无余存，就是为断灭。』(此我虽有时不断灭，是属于色界之有形色之身之我，虽然诸根…

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