..續本文上一頁如是而說：『此世間爲無因而有，這是實在的，其余都是虛妄的。』這就是第二種見解。諸有沙門、婆羅門，因此，而對于本劫本見，認爲無因而有，而有此世間之事，在于二見之中，都同樣的不能超過其範圍。諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，認爲無因而有之事，都盡入于二見之中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能知之事，也是如是。諸有沙門、婆羅門，對于本劫本見，其無數的種種，隨著各人的意見所說的，這些都盡入于此十八見之中。那些對于本劫本見，無數的種種隨意所說的，在于此十八見，都同樣的不能超過其範圍。唯佛陀能知之事，也是同樣的道理。

　　又有其余甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫未見(對于未來的長期間，與對于未來世的見解)，無數的種種隨著各人的意見所說的，這些都盡入于四十四見中，對于末劫末見，種種無數隨意所說的，在于四十四見，都同樣的不能超過其範圍。

　　那些沙門、婆羅門，由于何事，而對于末劫末見，無數的種種隨意所說的，在于四十四見中，都同樣的不能超過其範圍呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見，生起有想之論(死後有想的存在之論)，而說世間爲有想(死後有想之我)，這都盡入于十六見中，對于末劫末見生起有想之論，而說世間爲有想，在于十六見中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，由于何事，對于末劫末見生有想論，而說世間爲有想，這些都盡入于十六見中，都同樣的不能超過其範圍呢？

　　諸有沙門、婆羅門，作如是之論，如是之見，而說：『我此終後(我的此生命，在這裏終了後)，會生有色有想(死後，還是有形色－身體，還是有心想－我)，這是實在的，其余的都是虛妄的。』這就是初見(第一種見解)。諸沙門、婆羅門，因此，而對于末劫末見，生起有想之論，而說世間爲有想。這在于十六見中，都同樣的不能超過其範圍。有的說：『我在此終了之後，生于無色有想(死後生爲沒有色相，而有想心，有自我，靈魂)，這是實在的，其余的爲虛言。』有的說：『我在于此終了之後，生爲有色、無色、有想(或爲有色相，或爲無色相，然而都爲有想－自我－靈魂)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，會生爲非有色、非無色、有想(死後或爲非是有色相，也不是無色相，而有想心－靈魂－自我)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，會生爲有邊有想(死後爲有邊際之身，而有想念心－自我)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，會生爲無邊有想(死後爲無邊際之身，而有想念心－自我)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，生爲有邊、無邊、有想(死後爲有邊際，或無邊際之身，而有想念心－自我)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，生爲非有邊、非無邊，而有想(不是有邊際，也不是沒有邊際，而有自我心靈的存在)這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了後，會轉生而爲一向有樂有想(死後轉生爲一直都爲有樂而有想心的－自我)，這是實在的，其余的都是虛言。』有的說：『我在此終了之後，會轉生而爲一向有苦有想(死後轉生爲一直都爲有苦而爲有想心的－自我)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我在此終了後，會轉生爲有樂有苦有想，這是實在的，其余都是虛言的。』有的說：『我在此終了之後，會轉生而爲不苦不樂有想，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我在此終了之後，會轉生爲有一想，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我在此終了之後，會轉生爲有若幹想，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我在此終了之後，會轉生爲少想，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我在此終了之後，會轉生爲有無量想，這是實在的，其余的都是虛言的。』這就是十六見。諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見而生想之論，而說世間爲有想(死後有靈性自我的續存)，這在于此十六見當中，都同樣的不能超過其範圍。唯有佛陀能夠知道，也是同樣的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是甚麼呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫末見，生起死後無想之論(死後自我靈性已隨之而消滅，已不存在之論)，說世間爲無想(死後沒有想，沒有我的存在)，這種論說都盡入于八見之中，對于末劫末見，生起無想之論，乃在于此八見當中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，到底是由于甚麼事，對于末劫末見，生起無想之論，而說世間並沒有想的繼存，在于八見中，都同樣的不能超過其範圍的呢？有些沙門、婆羅門，乃作如是之見，乃作如是之論：『我這生命終了之後，生爲有色無想(有形色，而如有靈性之存在)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我這生命終了後，生爲無色無想(也沒有形色，也沒有靈性的繼存)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲有色無色無想(似有形色、似無形色，而無靈性的續存)這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我這生命終了之後，生爲非有色、非無色、無想(不是有色相、也不是沒色相、而無靈性之繼存)，這是實在的，其余的爲虛言的。』有的說：『我這生命終了之後，生爲有邊無想(有邊際而無靈性之續存)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲無邊無想(沒有邊際而無靈性之續存)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了之後，生爲有邊、無邊、無想(似爲有邊際，也爲無邊際，而沒有靈性的續存)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲非有邊非無邊無想(不是有邊際，不是沒有邊際，而沒有靈性的續存)，這是實在的，其余的爲虛言的。』這就是所謂八種見解。那些沙門、婆羅門，由于此而對于末劫末見，生起無想論，說世間爲無想

　　(死後沒有靈性自我的存在)，這些都盡入于八見之中，都同樣的不能超過其範圍。唯佛能知道，也是如是。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些呢？或者有沙門、婆羅門，對于末劫末見，生起非想非非想論(死後靈性自我既非存在，也不是不存在)，說此世間爲非想非非想，這些都盡入于八見之中，對于末劫末見，作非想非非想之論，說世間爲非想非非想，這在于八見之中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，到底是由于甚麼事，而對于末劫末見，生起非想非非想論，而說世間爲非想非非想，而在于八見中，都是同樣的不能超過其範圍呢？諸沙門、婆羅門曾作如是之論，曾作如是之見而說：『我此生命終了後，生爲有色非有想非無想(死後會爲有色相，而不是有想，也不是無想)，這是實在的，其余的爲虛言。』有的說：『我此生命終了之後，會生爲無色非有想非無想(死後沒有色相，不是有想，也不是無想)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲有色無色非有想非無想(也有色相，也沒有色相，不是有想，也不是沒有想)，這是實在的，其余都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲非有色非無色非有想非無想(死後也不是有色相，也不是沒有色相，同時也不是有想心，也不是沒有想心)，這是實在的，其余都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲有邊非有想非無想(死後有邊際，而不是有想心，也不是沒有想心)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲無邊非有想非無想(死後爲沒有邊際，而爲不是有想心，也不是沒有想心)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲有邊無邊非有想非無想(死後爲有邊際，也爲無邊際，也不是有想，也不是沒有想)，這是實在的，其余的都是虛言的。』有的說：『我此生命終了後，生爲非有邊非無邊非有想非無想(死後爲不是有邊，也不是沒有邊，也不是有想，也不是沒有想)，這是實在的，其余都是虛言的。』這就是所謂八見。如沙門、婆羅門，由于此而對于末劫未見，生起非有想非無想之論，而說世間爲非有想非無想，這些都盡入于八見中，都同樣的不能超過其範圍。唯佛能知道，也是同樣的道理。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？諸有沙門、婆羅門，對于末劫未見，生起斷滅之論(死後，認爲甚麼都沒有的論說)，說衆生死後斷滅而沒有殘余等事，這都盡入于七見當中，對于末劫末見生起斷滅之論，而說衆生死後爲斷滅無余存等事，在于七見當中，都同樣的不能超過其範圍。那些沙門、婆羅門，到底是由于何事，而對于末劫未見生起斷滅之論，而說衆生死後爲斷滅無余等事，在于七見中，都同樣的不能超過其範圍呢？諸有沙門、婆羅門，曾作如是之論，曾作如是之見，而說：1.『我的身體乃由四大(地水火風)、六入(眼、耳、鼻、舌、身、意)所構成的，而從父母所生出，以乳而餔，而養育，穿衣食物而得以成長，也由摩扪擁護(種種照顧)，才能成存的，然而此身是無常的，必定會歸于磨滅的(死後身體生命，都一概斷滅無存)。齊(同)于這種見解的，都名叫斷滅』，這就是第一種見解。2.或者有沙門、婆羅門，曾作如是之說而說：『此我不能得以名叫斷滅，我爲欲界天而斷滅無余(這個我，有時不斷滅，是屬于欲界，而食固形之食，而有色的天的他我，然而其身斷滅後，則死後甚麼也沒有，這就是我會完全斷滅的)，都同樣的是這樣的，都爲斷滅。』這就是第二種見解。3.或者有沙門、婆羅門，作如是之說而說：『在此不是斷滅，我在色界化身，雖諸根都具足，然而斷滅無余存，就是爲斷滅。』(此我雖有時不斷滅，是屬于色界之有形色之身之我，雖然諸根…

《二一 梵動經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…