..续本文上一页都具备，然而其身断灭后，则死后甚么也没有)。4.有的说：『在这里不是断灭，我在无色界的空处(空无边处)，断灭(我有时虽不断灭，但是在空无边处天时，死后甚么都断灭)。』5.有的说：『此非断灭(在这里，有时虽不是断灭)，然而我在于无色界的识处，会断灭。』(在识无边处天，死后一切均为断灭无存)。6.有的说：『此非断灭，我无色不用处断灭。』(在这里，有时不断灭，然而在无色界的无所有处天时，我就会断灭无存)。7.有的说：『此非断灭，我无色有想无想处断灭(在这里，有时不断灭，然而在于无色界天的非想非非想处天时，会断灭而无余存)。』这就是第七种见解。诸有沙门、婆罗门，因此，而对于末劫末见，说这些众生类都会断灭无余存，在于此七见中，都同样的不能超过此范围。这乃唯有佛陀能够知道，都同样为如是之事。

　　又有其余的甚深微妙的大法的光明，到底是那些法呢？诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，现在生于泥洹(涅槃)之论(认为在于现在世就可以获得涅槃的论说)，说众生现在有泥洹(现世能得涅槃)，其论说都尽入于五见之中。对于末劫未见，说现在有泥洹，这在于五见中，都同样的不能超过其范围。那些沙门、婆罗门，到底是由于甚么事，对于末劫未见，说众生现在有泥洹之事，在于五见之中，都同样的不能超过其范围呢？4.诸有沙门、婆罗门，曾作如是之见，曾作如是之论而说：『我在于现在，有五欲的自恣(赋与自由享受五欲的快乐)，这就是我得现在的泥洹(认为能具足享受五官感能的快乐，就是我在现世已得最胜的涅槃)。』这就是第一种见解。2.又有沙门、婆罗门，作如是之说而说：『这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一，为你所不知，唯有我独自知道而已：如果我去掉欲贪、恶不善之法，有觉、有观(有寻有伺，寻求伺察事理之作用的心)，由于离而生的喜、乐(远离诸欲、不善而生的欢喜、快乐)，而入于初禅。』认为这名叫做现在的泥洹(涅槃、寂静)，这就是第二种的见解。3.又有沙门、婆罗门，曾作如是之说：『这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一，为你所不知，唯有我独自知道耳：如我灭除有觉、观(灭寻伺)，由内而生之喜，而专心一意，而为无觉、无观(无俗人之寻求伺察事理之心)，由于禅定而生的喜、乐，而入于第二禅。』齐于如是的，都名叫现在的泥洹，这就是第三种的见解。4.又有沙门、婆罗门，曾作如是之说而说：『这是现在的泥洹，并非不是。又有现在的泥洹，为微妙第一的，是你所不知道的，唯有我独自知道耳。如我除去了念，舍弃了喜，而住于乐，护念一心，自知身之安乐，为贤圣所说的，而入于第三禅。』齐于如是的，名叫现在的泥洹，这就是第四种见解。5.又有沙门、婆罗门，作如是之说而说：『这就是现在的泥洹，并非不是。现在的泥洹又有微妙第一的，为你所不知道的，唯有我独自知道耳。如我的乐灭、苦灭，先前已除忧与喜，而为不苦不乐，而护念清净(舍念清净，由于舍，而得念之清净)，而入于第四禅。』这名叫做第一泥洹，这就叫做第五种的见解。如沙门、婆罗门，对于末劫末见，而生起为现在的泥洹，在于此五见中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能够知道，也是如是的。

　　诸有沙门、婆罗门，对于末劫末见，无数种种随意所说的，在于此四十四见中，都同样的不能超过其范围。唯有佛陀能知这些诸见处，也是如是的道理。诸有沙门、婆罗门之对于本劫本见，以及末劫末见之无数的种种随意所说的，都尽入于六十二见之中。对于本劫本见、末劫未见的无数的种种随意所说的，在于六十二见当中，都是同样的不能超过其范围。唯有如来知道此见处，也是如是的道理。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，生起常论而说：『我，以及世间，都是常存的。』那些沙门、婆罗门，对于此，而生智，所谓：异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍是。都因此而生智的。他们以布现，就名叫做受(感觉)，乃至现在的泥洹，也是如是。诸有沙门、婆罗门，生起常论而说：『世间为常存的。』他们都是由于受缘(感觉之缘)，而生起爱(爱欲)，生渴爱而不自觉知，而染着于贪爱，而被爱欲所降伏，乃至认为现在为涅槃之事，也是如是。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，而生常论而说：『世间是常存的。』他们由于触缘(感触之缘)之故，如果离开触缘而立论的话，就没有这道理的了，乃至认为现在为泥洹之事，也是如是的。诸有沙门、婆罗门，对于本劫本见，末劫末见，各各随着所见而说的，那些都尽入于六十二见之中，各各随着其所见之说，都尽依于其中，而在于其中，都同样的不能超过于其范围。犹如巧捕鱼的工人，用细目之网，覆在于小池之上那样，应当要知道！池中的水性之类

　　(水中的鱼族)，都尽入于网内，立没有逃避之处，都同样的不能超过其范围。诸沙门、婆罗门，也是如是，对于本劫本见，末劫末见，种种所说的，都尽入于六十二见之中，都同样的不能超过其范围。

　　如果比丘，对于六触之集，六触之灭，六触之味着，六触之过患，六触之出要(脱离)，能如实而知的话，就是为之最胜，就是超出那些诸见。如来乃自知生死已尽，如来之所以有身，就是为了欲福度诸天、人之故。假若没有其身的话，则诸天、人就没有所依怙的了。犹如多罗树(岸树)之断其树头的话，就不再会生长那样，佛陀也是如是，佛陀已断灭生死，已永远不会再生的了！」

　　当佛陀说此法之时，大千世界则三反，而作六种震动。那时，阿难在佛后执扇扇佛，他就偏露右臂，长跪叉手，白佛而说：「此法乃非常的深奥，当用甚么名？要怎样的奉持呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「应当将此经名叫做义动(南传为义网)，叫做法动(法网)，叫做见动(见网)，叫做魔动(魔网，降魔网)，叫做梵勤(梵网，至上之网)。」

　　那时，阿难听佛所说，乃欢喜奉行！

　　佛说长阿含经卷第十四完

　　六十二见之内容，列表如下：

　　一、常住论的四见二

　　二、半常半无常论的四见───本劫本见的十八见(过去论)

　　三、有边无边论的四见

　　四、异问异答论的四见

　　───本劫本见的十八见(过去论)

　　五、无因而出论的二见

　　六、有想论的十六见

　　七、无想论的八见───末劫末见的四十四见(未来论)

　　八、非想非非想论的八见

　　九、断灭论的七见───末

　　去末见的四十四见(未来论)

　　十、现在生泥洹论的五见

《二一 梵动经》全文阅读结束。