..續本文上一頁共伺他淫女翫習卑鄙行如月向于晦
行惡能受惡與惡友同事今世及後世終始無所獲
晝則好睡眠夜覺多希望獨昏無喜友不能修家務
朝夕不肯作寒暑複懈墮所爲事不究亦複毀成功
若不計寒暑朝夕勤修務事業無不成至終無憂患
(迷惑于飲酒的話，還爲有酒爲其伴黨的人，其財産雖然乃以正當的手段集聚而來的，然而隨在你身後，又會把它散盡的。飲酒而沒有節度，又常喜戲于歌舞裏，白天就出遊到他家，因此，而自己陷墜而不知。)
(隨著惡友而不改，而誹謗修行的出家人。具有邪見，乃爲世人所嗤笑的，行爲穢惡的人，是世人所罷黜的。好惡事的人，都著于外面的色相，都只爭論勝負之事，親近于惡耍之事，而沒有反複〔不知回頭〕，行這種穢惡之行，乃爲世人所罷黜的。爲了酒，而被其所荒迷，已爲貧窮不堪，然而都不自量力，都輕財而好于奢用，就這樣的破家，致有禍患臨身而不知。)
(那些擲博〔賭博〕之群〔徒〕，以及嗜好于飲酒的人，會共同〔相互〕偷伺他人的淫女〔淫人的女人〕，翫習于這些卑鄙之行，有如月亮之向于晦暗那樣。行惡業的人，會受惡的果報，與惡友同事的話，則今世及後世，自始至終，都不會有所獲的。)
(白天就嗜好于睡眠，夜間則覺醒而多有希望〔雜多的妄想〕，獨自昏暗，而沒有善友，不能修習家務〔不爲家庭設想謀利〕，過于早，過于晚，都不肯工作，遇寒遇暑，又懈墮于工作。對于所做之事，都不去究實，一再的毀損其成功。假如能夠不計較寒暑，不計較早晚而勤修于家務的話，則事業沒有不成功，始終都不會有憂患！)
佛陀又告訴善生說：「有四種怨，而卻如親友的樣子，你應當要覺知此事。那四種呢？第一就是畏伏(怖畏人而隱秘財物等貪欲)，第二就是美言(講好聽的話，所謂谄谀)，第叁就是敬順(唯命是從，然而其言與行，都相背而行)，第四就是惡友(會浪費你的一切)。」
佛陀解釋其義，而告訴善生說：「畏伏有四種事，那四種呢？第一就是先與後奪(先給你好處，後奪你的財物)。第二就是與少望多(以小釣大)，第叁就是畏故強親(恐畏你故，勉強親近)，第四爲利故親(爲了貪利之故而親近)。這就是畏伏的四事。」
佛陀告訴善生說：「美言而親近你，又有四種事，那四種呢？第一就是善惡斯順(不管是善，是惡，都得隨順)，第二就是有難舍離(遇困難時，不管你)，第叁就是外有善來密止之(遇有善友之來訪時，卻會暗中遮止)，第四就是見有危事，便會排擠。敬順而親近你，也有四事，那四事呢？第一就是先诳(事先诳惑你)，第二就是後诳(事後诳妄你)，第叁就是現诳(現在就欺诳你)，第四就是見有小過，便會加杖(添大)，這就是敬順而親近之四事。惡友親近又有四事，那四事呢？第一就是飲酒時爲友，第二就是博戲時爲友，第叁就是淫逸時爲友，第四就是歌舞時爲友，這就是惡友親近之四事。」
世尊說此事後，又作頌而說：
畏伏而強親美言親亦爾敬順虛诳親惡友爲惡親
此親不可恃智者當覺知宜速遠離之如避于崄道
(畏伏而勉強親近，美言而親近等，都同樣爲怨如親，敬順而親近，爲虛诳你而親，惡友就是惡的怨親。這些親，實在是不可以依恃的，有智慧的人，應當要覺知，應該趕快遠離他們，有如閃避危險之路那樣。)
佛陀又告訴善生說：「有四親，爲可以親近，會有多所饒益，會救護人的。那四種呢？第一就是止非(上惡助善)，第二就是慈愍(善于同情)，第叁就是利人(教誡而利益人)，第四就是同事(同樂共苦)，這就是四親可以親近，會有多所饒益，爲人救護，因此，應當要親近他們。
善生！上非有四事，而多所饒益，爲人救護。那四事呢？第一就是見人作惡之時，就能遮止，第二就是指示人趣于正直，第叁就是慈心愍念(見善利則同喜，見惡禍時，則爲你而憂)，第四就是示人天路(教人向上的大道)，這就是四種止非，會有多所饒益，爲人所救護。
又次，慈愍有四事，第一就是見利代喜，第二就是見有惡禍，就會代爲你憂，第叁就是稱譽人德，第四就是見人說惡時，便能抑製他，這就是四種慈愍，而爲多所饒益，爲人所救護。利益也有四事，那四事呢？第一就是護彼而不令其放逸，第二就是會保護其放逸失財之事，第叁就是保護他，使其不恐怖，第四就是屏相教誡(暗中相教導敬誡)，這就是四種利益人，而多所饒益，爲人所救護的。同事也有四事，那四事呢？第一就是爲他而不惜其身命，第二就是爲他而不惜財寶，第叁就是爲他而濟助而解消其恐怖，第四．就是爲他而屏相教誡，這就是四種同事，會有多所饒益，爲人救護的。」
世尊說此事後，又作偈頌而說：
製非防惡親慈愍存他親利人益彼親同事齊己親
此親乃可親智者所附近親中無等親如慈母親子
若欲親可親當親堅固親親者戒具足如火光照人
(製非乃能防止惡親，慈愍的話，就會存爲其親，利人，乃有幫助于其親，同事乃齊于〔等于〕自己之親，這些親，乃可以親近，爲有智的人所依附親近的，爲親中之無有人能與等匹類之親，有如慈母之親子那樣。如果欲親近真正可親的話，就應當親近于堅固之親，如能親近的話，就會爲戒具足，有如火光之照人那樣。)
佛陀告訴善生說：「應當要知道六方的真義，甚麼爲之真正的六方呢？所謂：父母爲東方，師長爲南方，妻婦爲西方，親黨爲北方，僮仆爲下方，沙門、婆羅門、諸高行的人爲上方。
善生！大凡作爲人的子女的，當以五事去敬順他的父母。那五事呢？第一就是供養奉給父母，能使他們沒有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事，須先禀白父母，第叁就是父母有所作爲時，都恭順不逆，第四就是父母的正令，都不敢違背，第五就是不斷父母所爲的正業。善生！凡是當人的子女的，當以此五事去敬順其父母。當人的父母的，又用五事去敬親其子女。那五事呢？第一就是製止其子女，不聽許其作惡事，第二就是指授而提示其善處(安住于善)，第叁就是慈愛，而入骨徹髓，第四就是爲子女求善于婚嫁，第五爲隨時供給其所須要的。善生！子女對于父母能敬順恭奉的話，就對方會安隱，而沒有憂畏。
善生！當人的弟子之敬奉其師長，又有五事。那五事呢？第一就是給侍師長之所須要的，第二就是禮敬供養，第叁就是尊重戴仰，第四就是師長如有教敕時，就應敬順無違，第五就是應從師長聽聞教法，而將其善持不忘。善生！凡是爲人的弟子，就應當用此五法去敬事其師長。師長又應用五事去敬視其弟子。那五事呢？第一就是順法去調禦其弟子，第二就是誨其未聞之法，第叁就是隨其所問，能使其善于了解其義，第四就是提示其善友，第五就是盡他所知的去教誨傳授，不得吝惜。善生！弟子對于其師長能夠敬順恭奉的話，則對方就會安隱，就不會有憂畏。
善生！當人之夫的，對于其妻，也有五事。那五事呢？第一就是相待以禮，第二就是威嚴不阙(端正其行)，第叁就是衣食都隨時付足，第四就是莊嚴以時(隨時使妻莊飾)，第五就是委付家內(妻主內務)。善生！夫應該要以此五事敬待其妻。當人之妻，也應以五事恭敬其夫。那五事呢？第一就是比其夫先起來，第二就是後其夫而坐(夫先坐息)，第叁就是要用柔和之言，第四就是要敬順其夫，第五就是首先問其意，而承其意旨而行事。善生！這就是爲人夫之對于其妻之敬待，像如是的話，對方就會安隱，而沒有憂畏。
善生！凡是爲人的，應當以五事親近其親族。那五事呢？第一就是給施，第二就是善言，第叁就是利益，第四就是同利，第五就是不欺。善生！這就是五事親敬其親族。親族也應以五事親敬于人。那五事呢？第一就是護放逸而不使其放逸，第二就是護其放逸失財，第叁就是護其恐怖，第四就是屏相教誡，第五就是常相稱歎。善生！像如是的敬視親族的話，則對方會得安隱，而沒有憂畏。
善生！爲人的主人，對于其僮使，應該以五事去教授他們。第一就是隨其能力而使役，第二就是飲食隨時(給他們充足而依時的飲食)，第叁就是賜勞隨時(一定的時間，依時去叫他工作)，第四就是生病時給他醫藥，第五就是縱其休假(允許其適時的休假)。善生！這就是五事以教授僮使。僮使又應以五事奉事其主人。那五事呢？第一就是早起，第二就是爲事要周密，第叁就是不與不取(不偷，主人不給與之財物，不私取爲己有)，第四就是作務以次(依次而工作)，第五就是稱揚主人的名譽。這就是主人待僮使的方法(包括僮使之奉事主人的方法，前幾段均可，下同)。這樣，則對方會得安隱，而沒有憂畏。
善生！檀越(善男子，施主)應該以五事去供養沙門、婆羅門。那五事呢？第一就是身行慈，第二就是口行慈，第叁就是意行慈，第四就是以時施(依時而布施)，第五就是門不製止(隨時都允許出家人之來訪)。善生！如爲檀越的話，就應用這五事去供奉沙門、婆羅門。沙門、婆羅門也應該以六事去教授施主。那六事
呢？第一就是防護施主，不令其作惡，第二就是指授其善處，第叁就是教其懷善心，第四就是使未聞的得以聞，第五就是已聞的能使其善解，第六就是開示天路(往生天道之法)。善生！像如是的，檀越恭奉沙門、婆羅門的話，則對方會安隱，而沒有憂畏。」世尊說此法後，又重說偈頌而說：
父母爲東方師長爲南方妻婦爲西方親族爲北方
僮仆爲下方沙門爲上方諸有長者子禮敬于諸方
敬順不失時死皆得生天惠施及軟言利人多所益
同利等彼己所有與人共此四多負荷任重如車輪
世間無此四則無有孝養此法在世間智者所撰擇
行則獲大果名稱遠流布嚴飾于床座供設上飲食
供給所當得名稱遠流布親舊不相遺
示以利益事
上下常和同于此得善譽先當習伎藝然後獲財業
財業既已具宜當自守護出財未至奢當撰擇前人
欺诳抵突者甯乞未舉與積財從小起如蜂集衆花
財寶日滋息至終無損耗一食知止足二修業勿怠
叁當先儲積以擬于空乏四耕田商賈擇地而置牧
五當起塔廟六立僧房舍在家勤六業善修勿失時
如是修業者則家無損減財寶日滋長如海吞衆流
(以父母爲東方，以師長爲南方，以妻婦爲西方，以親族爲北方，以僮仆爲下方，以沙門爲上方。如果有長者子，能夠禮敬于諸方，敬順諸方而不失去其時的話，在其死後之時，都能往生于天界。惠施以及柔軟之言，會利人，而多所饒益
的。同利，也就是以他人和自己同有利，所有的一切，都與人共享。這四種乃多有負荷、任重，有如車輪。世間裏，假如沒有此四事的話，就沒有甚麼孝養可言。此法在于世間，乃爲智者所撰擇的，如實行的話，就能獲得大果，其名稱會得遠流布。將床座嚴飾，供設上好的飲食，供給其所當得的，這樣，則其名稱會遠流布。)
(親舊都不相遺，都提示其有利益之事，上下都常和同，這樣，就能得到善譽。首先應學習伎藝，然後才能獲得財業。財業既已具足，就應該要自己去守護。出財時，並不過于奢侈，應當撰擇前人〔以前人爲鑒〕，如那些欺诳抵突的人〔不老實，及凶暴的人〕，甯可求而不給與他們。積聚錢財須從小小開始，如蜂之集在于衆花那樣，財寶會日日而滋息，到頭來，都不會有損耗的。)
(第一要食而知道止足，第二要勤修其業而不懈怠，第叁須要先儲積，以擬于空乏之時之用，第四要耕田，或作買賣，要擇地而放置畜牧，第五應當蓋起塔廟，第六應建立僧伽的房舍。在家要勤于此六業，要善修而不可失時。像如是的修業的話，則家財不會有損減，財寶會日日滋長，有如大海之吞沒衆流那樣的滾滾而來。)
那時，善生白世尊說：「善哉！世尊！實在超過我本來的祈望，乃踰于我的父教，能使顛覆的得以仰正，幽閉的得以開啓，迷惑的得以解悟，有如冥室之點燃燈火，有目的人都得看見那樣。如來所說的，也是如是，都以無數的方便，開悟愚冥的衆生，現示清白之法。爲甚麼呢？因爲佛爲如來、至真、等正覺，因此之故，能開示，爲世間之明導。現在我要皈依佛、皈依法、皈依僧，唯願世尊聽許我在于正法當中，作爲一優婆塞(善宿男，親近叁寶，奉事叁寶，而受五戒的在家信徒)！自今日起，盡形壽(一生當中)，都守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不欺妄、不飲酒！」
那時，善生聽佛所說，乃歡喜奉行！
佛說長阿含經卷第十一完
《一六 善生經》全文閱讀結束。