..续本文上一页共伺他淫女翫习卑鄙行如月向于晦
行恶能受恶与恶友同事今世及后世终始无所获
昼则好睡眠夜觉多希望独昏无喜友不能修家务
朝夕不肯作寒暑复懈堕所为事不究亦复毁成功
若不计寒暑朝夕勤修务事业无不成至终无忧患
(迷惑于饮酒的话，还为有酒为其伴党的人，其财产虽然乃以正当的手段集聚而来的，然而随在你身后，又会把它散尽的。饮酒而没有节度，又常喜戏于歌舞里，白天就出游到他家，因此，而自己陷坠而不知。)
(随着恶友而不改，而诽谤修行的出家人。具有邪见，乃为世人所嗤笑的，行为秽恶的人，是世人所罢黜的。好恶事的人，都着于外面的色相，都只争论胜负之事，亲近于恶耍之事，而没有反复〔不知回头〕，行这种秽恶之行，乃为世人所罢黜的。为了酒，而被其所荒迷，已为贫穷不堪，然而都不自量力，都轻财而好于奢用，就这样的破家，致有祸患临身而不知。)
(那些掷博〔赌博〕之群〔徒〕，以及嗜好于饮酒的人，会共同〔相互〕偷伺他人的淫女〔淫人的女人〕，翫习于这些卑鄙之行，有如月亮之向于晦暗那样。行恶业的人，会受恶的果报，与恶友同事的话，则今世及后世，自始至终，都不会有所获的。)
(白天就嗜好于睡眠，夜间则觉醒而多有希望〔杂多的妄想〕，独自昏暗，而没有善友，不能修习家务〔不为家庭设想谋利〕，过于早，过于晚，都不肯工作，遇寒遇暑，又懈堕于工作。对于所做之事，都不去究实，一再的毁损其成功。假如能够不计较寒暑，不计较早晚而勤修于家务的话，则事业没有不成功，始终都不会有忧患！)
佛陀又告诉善生说：「有四种怨，而却如亲友的样子，你应当要觉知此事。那四种呢？第一就是畏伏(怖畏人而隐秘财物等贪欲)，第二就是美言(讲好听的话，所谓谄谀)，第三就是敬顺(唯命是从，然而其言与行，都相背而行)，第四就是恶友(会浪费你的一切)。」
佛陀解释其义，而告诉善生说：「畏伏有四种事，那四种呢？第一就是先与后夺(先给你好处，后夺你的财物)。第二就是与少望多(以小钓大)，第三就是畏故强亲(恐畏你故，勉强亲近)，第四为利故亲(为了贪利之故而亲近)。这就是畏伏的四事。」
佛陀告诉善生说：「美言而亲近你，又有四种事，那四种呢？第一就是善恶斯顺(不管是善，是恶，都得随顺)，第二就是有难舍离(遇困难时，不管你)，第三就是外有善来密止之(遇有善友之来访时，却会暗中遮止)，第四就是见有危事，便会排挤。敬顺而亲近你，也有四事，那四事呢？第一就是先诳(事先诳惑你)，第二就是后诳(事后诳妄你)，第三就是现诳(现在就欺诳你)，第四就是见有小过，便会加杖(添大)，这就是敬顺而亲近之四事。恶友亲近又有四事，那四事呢？第一就是饮酒时为友，第二就是博戏时为友，第三就是淫逸时为友，第四就是歌舞时为友，这就是恶友亲近之四事。」
世尊说此事后，又作颂而说：
畏伏而强亲美言亲亦尔敬顺虚诳亲恶友为恶亲
此亲不可恃智者当觉知宜速远离之如避于崄道
(畏伏而勉强亲近，美言而亲近等，都同样为怨如亲，敬顺而亲近，为虚诳你而亲，恶友就是恶的怨亲。这些亲，实在是不可以依恃的，有智慧的人，应当要觉知，应该赶快远离他们，有如闪避危险之路那样。)
佛陀又告诉善生说：「有四亲，为可以亲近，会有多所饶益，会救护人的。那四种呢？第一就是止非(上恶助善)，第二就是慈愍(善于同情)，第三就是利人(教诫而利益人)，第四就是同事(同乐共苦)，这就是四亲可以亲近，会有多所饶益，为人救护，因此，应当要亲近他们。
善生！上非有四事，而多所饶益，为人救护。那四事呢？第一就是见人作恶之时，就能遮止，第二就是指示人趣于正直，第三就是慈心愍念(见善利则同喜，见恶祸时，则为你而忧)，第四就是示人天路(教人向上的大道)，这就是四种止非，会有多所饶益，为人所救护。
又次，慈愍有四事，第一就是见利代喜，第二就是见有恶祸，就会代为你忧，第三就是称誉人德，第四就是见人说恶时，便能抑制他，这就是四种慈愍，而为多所饶益，为人所救护。利益也有四事，那四事呢？第一就是护彼而不令其放逸，第二就是会保护其放逸失财之事，第三就是保护他，使其不恐怖，第四就是屏相教诫(暗中相教导敬诫)，这就是四种利益人，而多所饶益，为人所救护的。同事也有四事，那四事呢？第一就是为他而不惜其身命，第二就是为他而不惜财宝，第三就是为他而济助而解消其恐怖，第四．就是为他而屏相教诫，这就是四种同事，会有多所饶益，为人救护的。」
世尊说此事后，又作偈颂而说：
制非防恶亲慈愍存他亲利人益彼亲同事齐己亲
此亲乃可亲智者所附近亲中无等亲如慈母亲子
若欲亲可亲当亲坚固亲亲者戒具足如火光照人
(制非乃能防止恶亲，慈愍的话，就会存为其亲，利人，乃有帮助于其亲，同事乃齐于〔等于〕自己之亲，这些亲，乃可以亲近，为有智的人所依附亲近的，为亲中之无有人能与等匹类之亲，有如慈母之亲子那样。如果欲亲近真正可亲的话，就应当亲近于坚固之亲，如能亲近的话，就会为戒具足，有如火光之照人那样。)
佛陀告诉善生说：「应当要知道六方的真义，甚么为之真正的六方呢？所谓：父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行的人为上方。
善生！大凡作为人的子女的，当以五事去敬顺他的父母。那五事呢？第一就是供养奉给父母，能使他们没有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事，须先禀白父母，第三就是父母有所作为时，都恭顺不逆，第四就是父母的正令，都不敢违背，第五就是不断父母所为的正业。善生！凡是当人的子女的，当以此五事去敬顺其父母。当人的父母的，又用五事去敬亲其子女。那五事呢？第一就是制止其子女，不听许其作恶事，第二就是指授而提示其善处(安住于善)，第三就是慈爱，而入骨彻髓，第四就是为子女求善于婚嫁，第五为随时供给其所须要的。善生！子女对于父母能敬顺恭奉的话，就对方会安隐，而没有忧畏。
善生！当人的弟子之敬奉其师长，又有五事。那五事呢？第一就是给侍师长之所须要的，第二就是礼敬供养，第三就是尊重戴仰，第四就是师长如有教敕时，就应敬顺无违，第五就是应从师长听闻教法，而将其善持不忘。善生！凡是为人的弟子，就应当用此五法去敬事其师长。师长又应用五事去敬视其弟子。那五事呢？第一就是顺法去调御其弟子，第二就是诲其未闻之法，第三就是随其所问，能使其善于了解其义，第四就是提示其善友，第五就是尽他所知的去教诲传授，不得吝惜。善生！弟子对于其师长能够敬顺恭奉的话，则对方就会安隐，就不会有忧畏。
善生！当人之夫的，对于其妻，也有五事。那五事呢？第一就是相待以礼，第二就是威严不阙(端正其行)，第三就是衣食都随时付足，第四就是庄严以时(随时使妻庄饰)，第五就是委付家内(妻主内务)。善生！夫应该要以此五事敬待其妻。当人之妻，也应以五事恭敬其夫。那五事呢？第一就是比其夫先起来，第二就是后其夫而坐(夫先坐息)，第三就是要用柔和之言，第四就是要敬顺其夫，第五就是首先问其意，而承其意旨而行事。善生！这就是为人夫之对于其妻之敬待，像如是的话，对方就会安隐，而没有忧畏。
善生！凡是为人的，应当以五事亲近其亲族。那五事呢？第一就是给施，第二就是善言，第三就是利益，第四就是同利，第五就是不欺。善生！这就是五事亲敬其亲族。亲族也应以五事亲敬于人。那五事呢？第一就是护放逸而不使其放逸，第二就是护其放逸失财，第三就是护其恐怖，第四就是屏相教诫，第五就是常相称叹。善生！像如是的敬视亲族的话，则对方会得安隐，而没有忧畏。
善生！为人的主人，对于其僮使，应该以五事去教授他们。第一就是随其能力而使役，第二就是饮食随时(给他们充足而依时的饮食)，第三就是赐劳随时(一定的时间，依时去叫他工作)，第四就是生病时给他医药，第五就是纵其休假(允许其适时的休假)。善生！这就是五事以教授僮使。僮使又应以五事奉事其主人。那五事呢？第一就是早起，第二就是为事要周密，第三就是不与不取(不偷，主人不给与之财物，不私取为己有)，第四就是作务以次(依次而工作)，第五就是称扬主人的名誉。这就是主人待僮使的方法(包括僮使之奉事主人的方法，前几段均可，下同)。这样，则对方会得安隐，而没有忧畏。
善生！檀越(善男子，施主)应该以五事去供养沙门、婆罗门。那五事呢？第一就是身行慈，第二就是口行慈，第三就是意行慈，第四就是以时施(依时而布施)，第五就是门不制止(随时都允许出家人之来访)。善生！如为檀越的话，就应用这五事去供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门也应该以六事去教授施主。那六事
呢？第一就是防护施主，不令其作恶，第二就是指授其善处，第三就是教其怀善心，第四就是使未闻的得以闻，第五就是已闻的能使其善解，第六就是开示天路(往生天道之法)。善生！像如是的，檀越恭奉沙门、婆罗门的话，则对方会安隐，而没有忧畏。」世尊说此法后，又重说偈颂而说：
父母为东方师长为南方妻妇为西方亲族为北方
僮仆为下方沙门为上方诸有长者子礼敬于诸方
敬顺不失时死皆得生天惠施及软言利人多所益
同利等彼己所有与人共此四多负荷任重如车轮
世间无此四则无有孝养此法在世间智者所撰择
行则获大果名称远流布严饰于床座供设上饮食
供给所当得名称远流布亲旧不相遗
示以利益事
上下常和同于此得善誉先当习伎艺然后获财业
财业既已具宜当自守护出财未至奢当撰择前人
欺诳抵突者宁乞未举与积财从小起如蜂集众花
财宝日滋息至终无损耗一食知止足二修业勿怠
三当先储积以拟于空乏四耕田商贾择地而置牧
五当起塔庙六立僧房舍在家勤六业善修勿失时
如是修业者则家无损减财宝日滋长如海吞众流
(以父母为东方，以师长为南方，以妻妇为西方，以亲族为北方，以僮仆为下方，以沙门为上方。如果有长者子，能够礼敬于诸方，敬顺诸方而不失去其时的话，在其死后之时，都能往生于天界。惠施以及柔软之言，会利人，而多所饶益
的。同利，也就是以他人和自己同有利，所有的一切，都与人共享。这四种乃多有负荷、任重，有如车轮。世间里，假如没有此四事的话，就没有甚么孝养可言。此法在于世间，乃为智者所撰择的，如实行的话，就能获得大果，其名称会得远流布。将床座严饰，供设上好的饮食，供给其所当得的，这样，则其名称会远流布。)
(亲旧都不相遗，都提示其有利益之事，上下都常和同，这样，就能得到善誉。首先应学习伎艺，然后才能获得财业。财业既已具足，就应该要自己去守护。出财时，并不过于奢侈，应当撰择前人〔以前人为鉴〕，如那些欺诳抵突的人〔不老实，及凶暴的人〕，宁可求而不给与他们。积聚钱财须从小小开始，如蜂之集在于众花那样，财宝会日日而滋息，到头来，都不会有损耗的。)
(第一要食而知道止足，第二要勤修其业而不懈怠，第三须要先储积，以拟于空乏之时之用，第四要耕田，或作买卖，要择地而放置畜牧，第五应当盖起塔庙，第六应建立僧伽的房舍。在家要勤于此六业，要善修而不可失时。像如是的修业的话，则家财不会有损减，财宝会日日滋长，有如大海之吞没众流那样的滚滚而来。)
那时，善生白世尊说：「善哉！世尊！实在超过我本来的祈望，乃踰于我的父教，能使颠覆的得以仰正，幽闭的得以开启，迷惑的得以解悟，有如冥室之点燃灯火，有目的人都得看见那样。如来所说的，也是如是，都以无数的方便，开悟愚冥的众生，现示清白之法。为甚么呢？因为佛为如来、至真、等正觉，因此之故，能开示，为世间之明导。现在我要皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听许我在于正法当中，作为一优婆塞(善宿男，亲近三宝，奉事三宝，而受五戒的在家信徒)！自今日起，尽形寿(一生当中)，都守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺妄、不饮酒！」
那时，善生听佛所说，乃欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第十一完
《一六 善生经》全文阅读结束。