(一七)清净经{一二}
大意：
此经为周那(纯陀)沙弥叙说外道等辈斗诤之事。佛陀对此而述说无诤的正法，其内容如下：
(一)奢那教祖──尼干子没后不久，其教团即分为白衣派与裸形派，而互诤不已。会发生诤议的原因就是因为教祖之教是属于邪见邪法(走错路)之故，才有这种现象。如信佛教之正见正法，即不但不会有此诤执，还会得到解脱而成正觉。于此，曾叙述须修三十七道品，以及四禅之事。
(二)破郁头蓝之子之见，不见之说。教示一切梵行清净具足，宣示布现之见、不可见之正说。又以如来的正法而说明十二部经。
(三)如来所呵责之乐，是五欲之乐，如来所称誉的为四禅，如来的乐中的功德有七果功德：1.现法成道，2.临终时成道，3.中间般涅槃(入灭)，4.生彼般涅槃，5.行般涅槃，6.无行般涅槃，7.上流阿迦尼咤(有顶天)般涅槃。其次提示除五盖(五种覆盖－障害。贪欲、瞋恚、睡眠、掉戏、疑)，及有关于戒律之九事，叫人修不住法。
(四)举出佛在世时的有常、无常。乃至世间的自造、他造等诸学说，以八支缘起折伏之。而欲除诸恶见，即须修四念处、八解脱。
大意：本经叙述沙弥周那听说外道们都在诤执，将此事报告阿难，然后共诣佛所，佛陀乃为其阐说无诤的正法。首先说耆那教祖大雄殁后，其教即分为白衣与裸形二派，由于邪见之故，而起纷诤。如信佛教之正法，就不会有此事而得解脱，而提示三十七道品，及四禅。其次乃破郁头蓝子之见不见之说，而教示一切梵行清净具足宣示布现之见不可见之正说，而垂示十二部经。第三说明佛所诃责的为五欲之乐，佛所称誉之乐为四禅，乐中之功德为：现法成道，临终时成道，中间、生彼、行、无行、上流等涅槃。最后举出当时的所谓有常无常，乃至世间之自造、他造等学说，如想以八支缘起而折伏，而除诸恶见的话，就须修四念处、八解脱。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于迦维罗卫国(以城名而称为国名，为佛出生之国)的缅祇邑，在此地方的优婆塞林中，和大比丘众，一千二百五十人俱在那里。
这时，有一位沙弥(勤策，为新发心出家之义)，名叫周那，在于波波国(末罗族的都城。近于王舍城)结夏安居后，执持衣钵，渐诣于迦维罗卫国的缅祇城的园林中，而至于阿难之处，到后，头面礼足，然后退住在一边，他白阿难说：「在波波城内居住的那位尼干子(耆那教的教祖，为苦行主义者)，在其命终后不久之时，他的诸弟子即分为二派，都相互诤讼，而当面互为毁骂，已经再也看不到其有上下秩序，都迭相求责对方的短处，都相互竞争其知见而说：『我能知道此事，你却不能知道；我的行持为真正，你的见解为邪见。都以前而着于后，以后而着于前，是颠倒错乱，没有法则。我所为的为妙，你所说的为非。你有所疑问之事，当谘问于我。』大德阿难！那个时候，其国的人民之奉事于尼干的人们，听闻他们的诤讼之事后，都生厌患之心。」
阿难对周那沙弥说：「我们对于此事，欲启请世尊，现在同往世尊之处，去宣启此事，如果世尊有所敕的诸，就应当共同奉行。」
那时，周那沙弥听阿难之语后，就和阿难共诣世尊之处，到后，头面礼足，然后，站立在于一边。那时，阿难白世尊说：「这位周那沙弥，在波波国结夏安居后，执持衣钵，渐来至于此，礼拜我足后，对我说：『波波国的那一位尼干子，在其命终后不久时，他的诸弟子就分为二分，二派对立，各不相让而诤讼，都当面毁骂，已不再看到其有上下前后，都迭相求逐对方的短处，竞争其知见而说：我能知是，你即不能知道；我所行的为真正，你的见解为邪见，都以前着于后，以后着于前，都颠倒错乱，并没有法则。我所言的为是，你所说的为非，你有所疑问，当来谘问于我。这时，其国内的人民之奉事尼干的人，听闻那些诤讼之事后，都生厌患之心。』」
世尊告诉周那沙弥说：「如是！周那！那些非法当中之事，乃不足以听闻的，并不是三耶三佛(正徧知)所说的，有如败朽之塔那样，已难以污色的了(怎么缮修而加以彩色，也无用的)。他们虽然有师之教，然而都怀着邪见(恶见解，不正确的见解主义)；虽然又有法教，但是都尽为不真正，不足听采，不能出要(不能因之而出离苦海)，并不是三耶三佛所说的，有如故塔(太旧的塔)，已不可以污(不能装饰)的了。他的诸弟子当中，有的不顺其法，而舍弃其异见(不正确的见解)，而行持正见的。周那！如有人来对其弟子说：『诸位贤者！你师的教法为正确的，应当在于其中去修行，为甚么要舍弃而离开其法呢？』那些诸弟子们，如信其语的话，就彼此之二都会失去其道，而获得无量的罪业。为甚么呢？因为他虽有法，然而并不是真正之法之故。周那！假如为人师的为不邪见的话，其法就为真
正，就可以好好的听采，而能获得出要，为三耶三佛所说的，譬如新塔那样，很容易污色(装饰)的。然而诸弟子，却对于此法当中之义，并不能勤修，不能成就，而舍弃平等之道，而入于邪见。如果有人来对其弟子说：『诸位贤者！你师之法为正确的，应当在于其中去修行，为甚么舍离其道，而入于邪见呢？』他的那些弟子，如信其语的话，即他们彼此之二，均能得见真正之法，而获得无量之福。为甚么呢？因为其法乃为真正之故。」
佛陀又告诉周那说：「他虽然有师，但是都怀邪见，虽然有法，可是都尽是不真正，不足以听采，不能出要，不是三耶三佛所说的，有如朽塔之不可以污色那样。他的诸弟子们，法法成就(成就其法)，而随顺其行(随顺其法而行)，而起诸邪见。周那！如有人来对其弟子说：『你师之法为正，你所行的为是，现在所修行而勤苦之事，乃如是，应该在于现法当中成就道果(在现世当中得证涅槃)。』其诸
弟子，如信受其言的话，则彼此之二均为失道，而会获无量之罪。为甚么呢？因为由于其法不正之故。周那！如果其师不邪见，其法为真正，为善而可听采，而能得出要，为三耶三佛所说的话，就譬如新的塔容易为污色那样的。又其弟子法法成就(成就其法)，随顺其法而修行，而生正见，则如有人来对其弟子说：『你师之法为正法，你所行的为是，现在所修行而勤苦，乃如是，应该在于现法当中成就道果。』其诸弟子信受其语的话，则彼此之二，均为是正见，而能获无量之福的。为甚么呢？因为其法为真正之故。
周那！或者有导师(正觉者)之出现于世间，使其弟子们生忧，或者有导师之出现于世间，使其弟子们无忧的。甚么为之导师出现于世间，而使其弟子们生忧呢？周那！导师新出现于世间，成道不久，其法乃具足而梵行清净，然而他的如实而真要之法，乃不布现(不广布于现世间)，而那位导师则速取灭度(入灭，离世)，其弟子们则不得修行，都愁忧而说：『导师初出现于世间，成道不久，其法为清净而梵行具足，其如实真要之法，竟未广布于现世，而现在导师便迅速的灭度离世，我们这些弟子都不能修行(无师可指导修持之法)。』这就是导师出世，而使弟子愁忧。甚么为之导师出世，使弟子们无忧愁呢？所谓导师出现于世间，其法为清净，梵行具足，如实真要之法，都广流布于世间，然后导师才取灭度而离世，其诸弟子们都能得修行，不会怀有愁忧而说：『导师初出世，成道不久，其法清净，梵行具足，其如实真要之法，都广布流传于现世，然后导师才取灭度，使我们诸弟子都能得以修行。』像如是，周那！导师出现于世间，弟子乃无忧愁。」
佛陀又告诉周那说：「此支(分，性质、状态、条件)，乃能成就梵行。然而导师出现于世间，出家未久，其名闻并未广远的话，就叫做梵行支不具足(在这种状况之下，是不能完成梵行的，为条件不足)。周那！如导师出现于世间，出家既久，名闻又广远的话，就叫做梵行支具足满。周那！导师出现于世间，出家既久，名闻也广，然而诸弟子却未受其训诲，未具备梵行，未至于安隐之处(涅槃)，未获己利，未能受其法而分布演说(传教)，有异论之发起时，也未能如法去灭除它，未能变化成就神通之证(不能完成以神妙不可思议之神通教示他人)，这叫做梵行不具足。周那！导师出现于世间，出家既久，名闻也广远，而诸弟子们也尽受其教训，梵行都具足，而达至于安隐之处的境地，已获已利，又能受法而分别演说度人，有异论之起时，也能如法去消灭它，也具足变化完成神通之证，这就叫做梵行支具足。
周那！导师出现于世间，出家也久，名闻也广远，然而诸比丘尼乃未受教训，未至于安隐的境地，未获得己利，未能受法去分布演说，有异论之起时，也不能以法而如实去除灭它，不能完成变化神通之证，就叫做梵行支未具足。周那！导师出现于世间，出家也久，名闻也广远，诸比丘尼都尽受其教训，梵行也具足，而达到安隐处的境地，已获己利，又能受法而去分别演说，有异论之起时，能如法去消灭它，也已变化具足成神通证(完成以神通变化去教示他人)，这就叫做梵行支具足满。周那！诸优婆塞、优婆夷之广修梵行，乃至变化具足成神通证，也是如是的。
周那！如导师不在于世间，没有名闻，利养都损减的话，则梵行支并不足满的。如导师在于世间，名闻与利养，都悉皆具足，而没有损减的话，则梵行支为之具足满的。如导师在于世间，名闻利养均为具足，然而诸比丘之名闻(名声远闻)利养(得人的供养)，都不能具足的话，就叫做梵行支不具足。如导师在于世间，名闻利养都具足无损，诸比丘众也同样的具足的话，则梵行支为之具足满，比丘尼众也是如是。
周那！我出家已久，名闻也广远，我的诸比丘们也已受我的教诫，都达到安隐处的境地，已自获己利，又能将所受之法为人演说，有异论之起时，也能如法去消灭它…
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