..续本文上一页，已变化具足成神通证(完成以神通变化示教于人)，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，均为同样的成就。周那！我乃以广远的流布梵行，乃至完成变化具足神通之证。周那！一切世间所有的导师，并不能看见有人能得名闻利养如我如来、至真、等正觉的。周那！诸世间的所有徒众，并不能看见其名闻利养有如我的徒众的。周那！如果欲正说的话，应该说：『见不可见』(正在看，而看不见，想看，而看不见)。其么叫做见不可见呢？所谓一切梵行都清净具足，都宣示布现(既完成自己的功行，又能成就他人的功行)，就名叫做见不可见的。」
那时，世尊并告诉比丘们说：「郁头蓝子(世尊初出家时，所遇到的二师之一)曾在大众中，作如是之说：『有见不见。甚么叫做见不见呢？如刀可见，而刃则不可见』(见这刀之锐利之一面，而不见其刃)。诸比丘们！他乃引凡夫无识(凡人没有智慧者)之言，以为譬喻的。像如是的，周那！如果欲正说的话，当应说：见不见。甚么叫做见不见呢？你就应当正说而说：『一切梵行清净具足，宣示流布，就是不可见。』周那！那些相续之法，乃不具足而可得，不相续之法，乃具足而不可得。周那！诸法中的梵行，就是酪酥中(将乳过练的酪、生酥、熟酥)的醍醐味(醍醐就是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味当中最上之味)。」
那时，世尊又告诉诸比丘们说：「我对于如下之法，都亲自作证过，所谓：四念处(就是身、受、心、法而观想不净、苦、无常、无我之修法)、四神足(就于欲定、精进定、意定、思惟定而说的四神通)、四意断(四精勤，未生、已生之恶，当灭，未生、已生之善，使其增长)、四禅(修学禅定的四位，初禅、二禅、三禅、四禅)、五根(增长信、勤、念、定、慧之五根)、五力(以信勤念定慧之五力去舍灭障碍)、七觉意(七菩提分，念、择法、精进、喜、轻安、定、舍之七菩提分)、贤圣八道(正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定之八正道)是。你们都应共为和合，不可生起诤讼，应该同为一师所受，同为一水与乳那样的和合。对于如来的正法，当自炽然(以自己点燃自己，使其光明)，快得安乐。得安乐后，如果有比丘，在说法当中，曾经作如是之言：『某某人所说之句(语句)为不正，义理(意义)也不正。』的话，则比丘听其说后，不可以言是，也不可以言非，应当对那位比丘说：『怎么啦？诸贤！我的语句是如是，你的语句也如是，我所说之义也如是，你所说之义也如是。到底那个人的为胜？那个人的为负呢？』假如那位比丘回答说：『我的语句如是，我所说之意义为如是，你的语句也如是，你所说的意义也如是，你的语句也胜，你所说的意义也胜。』那位比丘说此语时，也不得非，也不得是，应当要劝谏那位比丘，应当要呵，应当要止其说，应当共为推求，像如是的尽共和合，不可以生诤论，同为一师所指受，同为一水乳所和合，对于如来的正法，当自炽然，而快得安乐。
得安乐后，如果有比丘，在说法之时，其中曾有比丘作如是之说：『他所说的语句为不正确，意义即为正确。』比丘听后，不可说为是，也不可以说为非，应当要对那位比丘说：『怎么啦？比丘！我的语句如是，你的语句为如是。到底甚么人的为是，甚么人的为非呢？』如果那位比丘回答说：『我的语句为如是，你的语句为如是，你的语句为胜。』那位比丘虽说此话，也不得言是，也不得言为非，应当要劝谏那位比丘，应当要呵，应当要止他之言，应当要共同推求，如是的都共为和合，不可以生诤讼，应当同为一师之教受，同为一水乳那样的融和。对于如来的正法，应当要自炽燃，快得安乐。
得安乐后，如果有比丘在说法之时，其中有比丘作如是之语而说：『他所说之语句为正，其意义则不正。』比丘听后，不可以说为是，也不可以说为非，应当要对那位比丘说：『怎么啦？比丘！我所说的意义为如是，你所说的意义也如是。到底甚么人的为是，甚么人的为非呢？』如果他回答说：『我所说的意义为如是，你所说的意义为如是，你所说的意义也为胜。』那位比丘如果这样说的话，听后也不得说为是，也不得说为是非，应当要劝谏那位比丘，应当要呵，应当要止其所说的，应当共同推求。像如是的尽共和合，不可以生诤讼，同为一师受，同为一水乳之和融，对于如来的正法，应当要自炽然，快得安乐。
得安乐后，如有比丘说法之时，其中有比丘作如是之说：『你所说的语句为正，意义也正确。』比丘听后，不可以说为非，应当要称赞他而说：『你所说的为是！你所言的为是！』因此之故，比丘！对于十二部经(将一切经教分为十二部类，为一切经的根本圣典，也是一切经的典型)，应该要自身作证，应当要广为流布：第一就是贯经(契经，直说一贯的法义，所谓长行之文－散文体)，第二叫做祇夜经(重颂，将长行之文，重新以偈颂而称说的)，第三叫做受记经(授记，弟子们命终后所生的果报等因缘，可说是预记，后来所示的成佛之记也包括在内)，第四就是偈经(偈颂，所谓孤起颂，不一定为长行之称颂)，第五叫做法句经(感兴偈，所谓自说，为欢喜而颂出之偈)，第六叫做相应经(如是语，所谓本事，为弟子们之宿世相应的本义之言教)，第七叫做本缘经(本生，为佛陀自身的过去的因缘之说)，第八叫做天本经(因缘，佛陀说法教化的本起因缘)，第九叫做广经(方广，广说教义，由浅入深，而讲说佛教的真理)，第十叫做未曾有经(称赞佛德之不可思议，说希有未曾有之法)，第十一就是譬喻经(以譬喻为说法教化时之用，使人容易了解真理之说)，第十二叫做大教经(论议，回答所问之法义，经佛加以详细解释之说)。应当要善于受持，应当要称量观察、广演分布。
诸比丘们！我所规制之衣，不管是冢间之衣，或者是长者之衣，或者是麄贱之衣，这些衣，乃足以障阻寒暑、蚊虻，足以蔽人的四体的。诸比丘们！我所规制之食，不管是乞食，或者是居士布施之食，此食乃可以自足的。或者是身的苦恼，或者众患切已(身体的全身都痛楚)，恐怕遂之而至于死亡，因此之故，而听许这些食物的，为知足而已。诸比丘们！我所规制的住处，或者在于树下，或者在于露地，或者在于房内，或者在于楼阁上，或者在于窟内，或者在于种种的住处，此处都为自足，为障寒、暑、风雨、蚊虻而规制，下至(甚至)于闲静懈息之处，都同样之义。诸比丘们！我所规制之药，不管是大小便(陈弃药)，或者是酥油、蜜、黑石蜜，这些药均为是自足，如身体生起苦痛，众患楚毒严重，恐怕会致于死亡，因此之故，听许这些药物。」
佛陀又说：「或者有外道梵志来作如是之语：『沙门释子(佛陀的出家弟子)都以众乐而自娱乐。』假如听到此言的话，就应作如是的回答：『你们不可以作如是之语，不可说沙门释子乃以众乐而自娱乐。』为甚么呢？因为有些乐而自娱乐之事，乃为如来所呵责的，有些乐以自娱乐之事，乃为如来所称誉的。如果外道梵志问而说：『那些乐以自娱乐的为瞿昙所呵责的呢？』假如有此语时，你们就应当回答说：『五欲(色、声、香、味、触之五境，会引人之欲贪)的功德(功用，性能)，为可爱可乐，都为人所贪着的。那五种呢？所谓眼根知色境，为可爱可乐，为人所贪着的。耳根闻声境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知触境，为可爱可乐，为人所贪着的。诸位贤者！犹是(由此)五欲之缘，而生喜乐之事，这就是如来、至真、等正觉所呵责的。犹如有人，故意(存心)杀害众生，将此为自己的快乐，这就是如来、至真、等正觉所呵责之事。犹如有人，私窃偷盗他人的财物，自以为乐，这也是如来所呵责的。犹如有人，冒犯梵行(犯淫戒)，自以为乐，这也是如来所呵责的。犹如有人，故意作妄语，自以为乐，这也是如来所呵责的。犹如有人，放荡自恣(饮酒作乐，生是生非)，这也是如来所呵责的。犹如有人，行持异外的苦行，不是如来所说的正行，为自己的快乐，这也是如来所呵责的。』
诸比丘们！应该要呵责五欲的功德，呵责这人们所贪着的。那五种呢？所谓眼根知色境，为可爱可乐，为人所贪着的。耳根闻声境，鼻根知香境，舌根知味境，身根知触境，为可爱可乐，乃为人所贪着的。像如是的诸乐，一位沙门释子(佛陀出家的弟子)，并没有如此之乐。犹如有人，故杀众生，以这杀生为乐，然而沙门释子，并没有如此之乐。犹如有人，公然的为盗贼，而自以为乐，然而沙门释子，并没有如是之乐。犹如有人，冒犯梵行(淫欲)，自以为乐，沙门释子，并没有如是之乐。犹如有人，故作妄语，自以为乐，然而沙门释子，并没有如是之乐。犹如有人，放荡自恣(饮酒作乐，无所事事)，自以为乐，然而沙门释子，并没有如是之乐。犹如有人，行持异外的苦行，自以为乐，然而沙门释子，并没有如是之乐。
如外道梵志作如是之问：『到底那一种快乐作为自己的娱乐，为之沙门瞿昙所称誉的呢？』诸比丘们！他如果有这种疑问的话，你们就应该回答他们而说：『诸位贤者们！有五欲的功德(功用)，为可爱可乐，这是人们所贪着的事。那五种呢？所谓眼根知色境，乃至身根知触境，为可爱可乐的，是人们所贪着的事。诸位贤者们！由于五欲的因缘而生起的快乐，就应当快速的把它除灭。犹如有人故意杀害众生，当做为自己的快乐，有如此的快乐的话，就应速疾的把它除灭。犹如有人，公然的为盗贼，自以为快乐，有如此的快乐的话，就应速疾把它除灭。犹如有人，冒犯梵行(淫欲)，自以为乐、有如此之快乐的话，就应速于除灭。犹如有人，故意为妄语，自以为乐。有如此之乐，就应速于除灭。犹如有人，放荡自恣(不务正业，饮酒作乐)，自以为乐，有如此之乐的话，就应速疾的把它除灭。犹如有人，行持异外的苦行，自以为乐…
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