..續本文上一頁法)：1.決定記論，2.分別記論，3.诘問記論，4.止住記論。又有四法，所謂佛四不護法(佛陀的身、口、意，命也清淨，無須再防護)：1.如來仍身行清淨，並沒有阙漏，可以自己防護，2.口行清淨，3.意行清淨，4.命行清淨，也是同樣的道理。這些就是如來所說的正法，大衆都應當共同撰集，以防诤訟，使梵行能得久住于世間，而多所饒益，使天、人能獲得安隱。
又(再者)，諸比丘！如來乃說五正法，所謂五入(五入處，五種感官，以及對應的客觀的事象)：眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸。又有五法，所謂五受陰(色受想行識之五種受集陰，所謂五蘊，所謂吾人的身心)：色受陰、受受陰，想受陰、行受陰、識受陰。又有五法，所謂五蓋(五種覆蓋吾人的本性，使其不能解脫，爲五障、五煩惱)：1.貪欲蓋，2.瞋恚蓋，3.睡眠蓋(惛睡蓋)，4.掉戲蓋(掉悔蓋)，5.疑蓋。又有五法，所謂五下結(結爲系縛，爲五種下界－欲界的煩惱)：1.身見結，2.戒盜結(戒禁取結)，3.疑結，4.貪欲結，5.瞋恚結。又有五法，所謂五上結(爲五種上二界－色界、無色界的結縛)：1.色愛(色貪)，2.無色愛(無色貪)，3.無明，4慢，5.掉。又有五法，所謂五根(根能生善法)：1.信根，2.精進根，3.念根，4.定根，5.慧根。又有五法，所謂五力(五根增長，不爲煩惱所壞，能治邪信、懈怠、邪念、亂想、諸惑之勢力)：1.信力，2.精進力，3.念力，4.定力，5.慧力。又有五法，所謂滅盡支(勤求滅苦之道，而得涅槃的要素)：第一就是比丘乃信仰佛陀爲如來、至真(應供)、等正覺，十號都具足(如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛，爲之世尊)。第二就是比丘乃無病，身常安隱。第叁就是質直而沒有谀谄。能如是的話，如來就會垂示涅槃的徑路。第四就是自專其心，使其不錯亂，往日所諷誦的，都能憶持不忘。第五就是善于觀察法的生起消滅之事，乃以賢聖之行，而滅盡其苦本。有五法，所謂五發(五種不正確的舉發他人的罪過)：1.非時發，2.虛發，3.非義發，4.虛言發，5.無慈發。又有五法，所謂五善發(出自善意的對于他人的內心的激發，而舉發人的犯過)：1.時發(適宜于其時間而舉發)，2.實發(依實在而舉發)，3.義發(依于義而舉發)，4.和言發(善語而舉發)，5.慈心發(由于慈心而舉發－檢舉)。又有五法，所謂五憎嫉(五種嫌恨妒忌)：1.住處憎嫉(對于住處的嫌惡妒忌)，2.檀越憎嫉(對于施主的嫌惡妒忌)，3.利養憎嫉(對于利養的嫌惡妒忌)，4.色憎嫉(對于色相的嫌惡妒忌)，5.法憎嫉(對于法的嫌惡妒忌)。
又有五法，所謂五趣解脫(垂示趣向于解脫的五種道)：第一就是身不淨想(觀察身爲不淨之物)，第二爲食不淨想(觀察飲食不是清淨的，只會增加煩惱耳)，第叁爲一切行無常想(諸行都是無常住，而會有變易之法)，第四就是一切世間不可樂想(觀察諸世間都是苦的，不可爲樂之想)，第五就是死想(觀察衆生都會死，也就是有生死輪回)。又有五法，所謂五出要界(導引出離苦樂之要道的五種
要素)：第一就是一位比丘，對于欲，乃不爲之喜樂，不爲之而動念，也不去親近，但念于出要(超出欲貪的要道)，喜樂于出離，親近于出離之法而不怠，其心調柔，出要而離欲，他所因之欲而起的諸漏諸纏，也都盡于舍滅而得解脫，這就是欲之出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身見出要，也都如是這般。又有五法，所謂五喜解脫入(五解脫處，謂修行佛道，而心起歡喜，而得解脫的五處)：如比丘精勤不懈。樂于閑靜之處，在那裏專念一心，至于未解而得解，末盡而得盡，未安而得安。那五種呢？于是，比丘！1.聽聞如來的說法，或者聽聞梵行者所說，或者恭聞師長的說法，而對其法思惟觀察，分別其法之義，而心得歡喜。心得歡喜後，而得法愛，得法愛後，身心會安隱，身心安隱後，就會得禅定。得禅定後，就會得實知見，這就是最初(第一)的解脫入。于是，比丘聽法而歡喜後，就是2.受持諷誦，也同樣的會歡喜，而會3.爲他人說，也同樣的會歡喜，而會4.思惟分別，也同樣的會歡喜，而會5.于法得定，也是同樣的道理(1.聞法，2.受持諷誦，3.爲他人說，4.思惟分別，5.于法得定)。又有五法，所讀五人(得不還果，也就是叁果阿羅漢的五類聖者)：1.中般涅槃(在欲界與色界之二界的中間入涅槃。不還果的聖者死後，在色界的『中有身』而起聖道，而斷余惑而入涅槃－得四果阿羅漢。在欲界雖起優勝的加行，但中途違緣，未斷余惑，而在其處死亡，其次受色界的『中有身』，乃乘前的加行而斷余惑之義)。2.生般涅槃(生色界後不久，能起聖道，而斷余惑而入涅槃)。3.無行般涅槃(生于色界後，長久懈于加行，不多積功行，這樣的經久後而斷余惑，而入涅槃。)4.有行般涅槃(生于色界後，長時修加行，依于多功用，而斷余惑，而入涅槃。)5.上流阿迦尼咤(流爲行，生于色界後，初依初靜慮，漸次向上地去轉生，終于入涅槃。阿迦尼咤爲色究竟天，爲色界的頂天)。諸位比丘！這就是如來所說的正法，應當要共同撰集，以防诤訟，使梵行能夠得以久立，而能多所饒益，天、人都能獲得安隱。
又(其次)，諸比丘！如來曾說六正法，所謂內六入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入是。又有六法，所謂外六入：1.色入，2.聲入，3香入，4.味入。5.觸入，6.法入是。又有六法，所謂六識身：1.眼識身，2.耳識身，3.鼻識身，4.舌識身，5.身識身，6.意識身(爲依存于眼耳鼻舌耳意之識)。又有六法，所謂六觸身：1.眼觸身，2.耳觸身，3.鼻觸身，4.舌觸身，5.身觸身，6.意觸身(依于眼耳鼻舌身意之感觸)。又有六法，所謂六受身(由于眼耳鼻舌身意而來的苦、樂、不苦不樂之感受性)：1.眼受身，2.耳受身，3.鼻受身，4.舌受身，5.身受身，6.意受身。又有六法，所謂六想身(依從色聲香味觸法等六境所引起之想－知覺)：1.色想，2.聲想，3.香想，4.味想，5.觸想，6.法想。又有六法，所謂六思身(依于色聲香味觸法等六境所引起的思考)：1.色思，2.聲思，3.香思，4.味思，5.觸思，6.法思。又有六法，所謂六愛身(從色聲香味觸法之六境所生起之六愛－本能)：1.色愛身，2.聲愛身，3.香愛身，4.味愛身，5.觸愛身，6.法愛身。又有六法，所謂六诤本(六種诤訟之本)：1.如比丘愛好瞋恚而不舍棄，而不敬如來，也不敬法，也不敬衆(僧)，對于戒律有穿漏(漏洞)，染汙而不清淨，愛好在于大衆當中多生诤訟，爲人所憎惡，而娆亂淨衆，使天、人都不安隱。諸位比丘！你們應當要向于自己的內身、去觀察，假若發現有瞋恨，而如彼之娆亂的話，就應該聚集和合的大衆，而廣設方便，拔除其诤訟之本。你們又應該專念而自己觀察，如果結恨已消滅的話，就應當更加方便，遮止其心，不可使其再起。諸比丘們！那些2.佷戾不谛，3.悭悋嫉妒，4.巧僞虛妄，5.自固己見，謬受不舍，6.迷于邪見，與邊見俱，都和這道理一樣。又有六法，所謂六界(六種局界，也就是其要素)：1.地界，2.火界，3.水界，4.風界，5.空界，6.識界。又有六法，所謂六察行(六根對于六境之關系的察覺的所行)：1.眼察色，2.耳察聲，3.鼻察香，4.舌察味，5.身察觸，6.意察法。
又有六法，所謂六出要界(導致于解脫苦惱之法有六種如下)，或者有比丘曾作如是之言而說：『我修學慈心，而更生瞋恚之心』。其余的比丘(有一位比丘)對他說：『你不可以作如是之語，不可以誹謗如來，如來並不作如是之說。如來不會說：欲修習慈解脫，而更生瞋恚之想。這是無有是處(不會有的事)。佛陀乃說：滅除瞋恚已，然後得慈』的(將瞋恚心滅除之後，然後才能得證慈解脫)。如果有一位比丘說：『我修行悲解脫，而生憎嫉心；行持喜解脫，而生憂惱心：行舍解脫，而生憎愛心；行無我行，而生狐疑心；行無想行，而生衆亂想』等，也是同樣的道理，是不會有的事(佛陀曾經說過的乃爲：2.滅除憎嫉心，而得悲解脫；3.滅除癡惱心，而得喜解脫；4.滅除憎愛心，而得舍解脫；5.滅除狐疑心，而得無我行；6.滅除衆亂想，而得無想行，也就是無相心解脫)。又有六法，所謂六種無上：1.見無上，2.聞無上，3.利養無上，4.戒無上，5.恭敬無上，6.憶念無上。又有六法，所謂六思念：1.佛念(思念佛，以下同)，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。這就是如來所說的正法，應當要共同撰集，以防诤訟，使梵行能夠久立于世間，能夠多所饒益，而那些天、人都能獲得安隱。
諸比丘們！如來曾說七種正確的法，所謂七種非法：1.無信，2.無慚，3.無愧，4.少聞，5.懈怠，6.多忘，7.無智。又有七法，所謂七種正法：1.有信，2.有慚，3.有愧，4.多聞，5.精進，6.總持，7.多智。又有七法，所謂七識住(在于叁界五趣當中，長養其識心，而其識心乃自樂于所住之處，所謂七種識之愛著安住之處)：或者有衆生，爲若幹種之身，若幹種之想的。就是所謂天，以及人是，這就是初識住(天、人)。或者有衆生，爲若幹種之身，而爲一想的話，就是梵光音天(梵衆天)的最初化生之時是，這就是第二識住(梵光音天的最初生)。或者有衆生，爲一身，而爲若幹種想，就是光音天是，這就是第叁識住(光音天)。或者有衆生，爲一身，而爲一想，就是遍淨天是，這就是第四識住(遍淨天)。或者有衆生，5.空處住(住在于空處)，6.識處住(住在于識處)，7.不用處住(住在于不用處)。又有七法，所謂七勤之法：第一就是比丘之勤于戒行，第二就是勤于滅除貪欲，第叁就是勤于破除邪見，第四就是勤于多聞，第五就是勤于精進，第六就是勤于正念，第七就是勤于禅定。又有七法，所謂七想：1.不淨想，2.食不淨想，3.一切世間不可樂想，4.死想，5.無常想，6.無常苦想，7.苦無我想。又有七法，所謂七叁昧具(可以成就禅定的七種具件)：1.正見，2.正思，3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念。又有七法，所謂七覺意(七菩提分)：1.念覺意，2.擇法覺意，3.精進覺意，4.喜覺意，5.猗覺意，6.定覺意，7.護覺意(舍覺分)。這就是如來所說的正法，應當要同共把它撰集起來，以防诤訟，使梵行能夠久立于世間，而多所饒益，而使天、人都能獲安。
諸比丘們！如來曾說八正法，所謂世間八法：1.利，2.衰，3.毀，4.譽，5.稱，6.譏，7.苦，8.樂。又有八法，所謂八解脫(舊譯爲背舍，是遠離叁界的貪愛的出世間定)：色觀色就是第一之解脫(內有色想，觀外色解脫。于內身有色想之貪，爲除此貪，而觀外之不淨之青瘀等之色，使貪不起)。內無色想觀外色，爲第二解脫(于內身無色想之貪，雖已除了，而想使其更堅牢，而觀外之不淨之青瘀等之色，而使不起貪)。淨解脫就是第叁解脫(色解脫身作證具足住。觀淨色，使貪不起，名爲淨解脫，將此淨解脫于身口證得，具足圓滿，而住于定，就是身作證具足住，也就是淨解脫)。度色想，而滅瞋患之想，而住于空處解脫，就是第四解脫(空無邊處解脫)：度空處，而住于識處，爲之第五解脫(識無邊處解脫)。度識處而住于不用處，爲之第六解脫(無所有處解脫)。度不用處，而住于有想無想處，就是第七解脫(非想非非想處解脫)。以上由第四至于第七之四解脫，都由于各各能棄舍下地之貪，故名解脫)。度有想無想處，而住于想知滅，爲之第八解脫(滅受想定解脫身作證具足住。此爲滅盡定，是厭受想等之心，而永住于無心，故名解脫)。又有八法，所謂八正道(四谛中之道谛)：1.正見，2.正志(正思惟)，3.正語，4.正業，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。又有八法，所謂八人(八種賢聖人，所謂四雙八輩)：1
須陀洹向(入流向)，2.須陀洹(入流，初果)，3.斯陀含向(一來向)，4.斯陀含(一來，二果)，5.阿那含向(不還向)，6.阿那含(不還，叁果)，7.阿羅漢向(無生向)，8.阿羅漢(無生，應供，四果)。這就是如來所說的正法，應當要共同把它撰集起來，以防诤訟，使梵行能久立于世間，能多所饒益，使天、人都能獲得安隱。
諸比丘們！如來曾說九種正法，所謂九衆生居(前述之七識住，加無想天，以及有想無想住)：或者有衆生，爲若幹種之身，爲若幹種之想，就是天，以及人是，這就是初(第一種)衆生之居。又有衆生，爲若幹種身，而爲一想的，就是梵光音天之最初生之時是，這就是第二衆生之居。又有衆生，爲一身而具有若幹種之想，爲光音天是，這就是第叁衆生居。又有衆生，一身而一想，爲遍淨天是，這就是第四之衆生居。又有衆生，爲無想無所覺知，爲無想天是，這就是第五衆生居。
又有衆生，爲空處住，就是第六衆生居。又有衆生，爲識處住，就是第七衆生居。又有衆生，爲不用處住，就是第八衆生居。又有衆生，爲住于有想無想處，就是第九衆生居。這就是如來所說的正法，應當共同把它撰集，以防诤訟，使梵行能久立于世間，能多所饒益，使天、人都能獲得安隱。
諸位比丘們！如來曾說十正法。所謂十無學法(十種無學之道。自初果至于叁果，均爲佛法修行的過程當中，還有學可學，故爲有學，第四果之阿羅漢果爲無學，爲學道圓滿，更沒有甚麼可修學之故，故十種無學法就是阿羅漢道)：1.無學的正見，2.無學的正思，3.無學的正語，4.無學的正業，5.無學的正命，6.無學的正念，7.無學的正方便，8.無學的正定，9.無學的正智，10.無學的正解脫。這就是如來所說的正法，應當共同把它撰集起來，以防诤訟，使梵行能夠久立于世間，能夠多所饒益，使天、人能夠獲得安隱。」
那時，世尊曾經印可舍利弗所說的。這時，諸比丘們聽舍利弗所說，都歡喜奉行！
佛說長阿含經卷第八完。
《九 衆集經》全文閱讀結束。