..续本文上一页法)：1.决定记论，2.分别记论，3.诘问记论，4.止住记论。又有四法，所谓佛四不护法(佛陀的身、口、意，命也清净，无须再防护)：1.如来仍身行清净，并没有阙漏，可以自己防护，2.口行清净，3.意行清净，4.命行清净，也是同样的道理。这些就是如来所说的正法，大众都应当共同撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，而多所饶益，使天、人能获得安隐。
又(再者)，诸比丘！如来乃说五正法，所谓五入(五入处，五种感官，以及对应的客观的事象)：眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触。又有五法，所谓五受阴(色受想行识之五种受集阴，所谓五蕴，所谓吾人的身心)：色受阴、受受阴，想受阴、行受阴、识受阴。又有五法，所谓五盖(五种覆盖吾人的本性，使其不能解脱，为五障、五烦恼)：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖(惛睡盖)，4.掉戏盖(掉悔盖)，5.疑盖。又有五法，所谓五下结(结为系缚，为五种下界－欲界的烦恼)：1.身见结，2.戒盗结(戒禁取结)，3.疑结，4.贪欲结，5.瞋恚结。又有五法，所谓五上结(为五种上二界－色界、无色界的结缚)：1.色爱(色贪)，2.无色爱(无色贪)，3.无明，4慢，5.掉。又有五法，所谓五根(根能生善法)：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。又有五法，所谓五力(五根增长，不为烦恼所坏，能治邪信、懈怠、邪念、乱想、诸惑之势力)：1.信力，2.精进力，3.念力，4.定力，5.慧力。又有五法，所谓灭尽支(勤求灭苦之道，而得涅槃的要素)：第一就是比丘乃信仰佛陀为如来、至真(应供)、等正觉，十号都具足(如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，为之世尊)。第二就是比丘乃无病，身常安隐。第三就是质直而没有谀谄。能如是的话，如来就会垂示涅槃的径路。第四就是自专其心，使其不错乱，往日所讽诵的，都能忆持不忘。第五就是善于观察法的生起消灭之事，乃以贤圣之行，而灭尽其苦本。有五法，所谓五发(五种不正确的举发他人的罪过)：1.非时发，2.虚发，3.非义发，4.虚言发，5.无慈发。又有五法，所谓五善发(出自善意的对于他人的内心的激发，而举发人的犯过)：1.时发(适宜于其时间而举发)，2.实发(依实在而举发)，3.义发(依于义而举发)，4.和言发(善语而举发)，5.慈心发(由于慈心而举发－检举)。又有五法，所谓五憎嫉(五种嫌恨妒忌)：1.住处憎嫉(对于住处的嫌恶妒忌)，2.檀越憎嫉(对于施主的嫌恶妒忌)，3.利养憎嫉(对于利养的嫌恶妒忌)，4.色憎嫉(对于色相的嫌恶妒忌)，5.法憎嫉(对于法的嫌恶妒忌)。
又有五法，所谓五趣解脱(垂示趣向于解脱的五种道)：第一就是身不净想(观察身为不净之物)，第二为食不净想(观察饮食不是清净的，只会增加烦恼耳)，第三为一切行无常想(诸行都是无常住，而会有变易之法)，第四就是一切世间不可乐想(观察诸世间都是苦的，不可为乐之想)，第五就是死想(观察众生都会死，也就是有生死轮回)。又有五法，所谓五出要界(导引出离苦乐之要道的五种
要素)：第一就是一位比丘，对于欲，乃不为之喜乐，不为之而动念，也不去亲近，但念于出要(超出欲贪的要道)，喜乐于出离，亲近于出离之法而不怠，其心调柔，出要而离欲，他所因之欲而起的诸漏诸缠，也都尽于舍灭而得解脱，这就是欲之出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要，也都如是这般。又有五法，所谓五喜解脱入(五解脱处，谓修行佛道，而心起欢喜，而得解脱的五处)：如比丘精勤不懈。乐于闲静之处，在那里专念一心，至于未解而得解，末尽而得尽，未安而得安。那五种呢？于是，比丘！1.听闻如来的说法，或者听闻梵行者所说，或者恭闻师长的说法，而对其法思惟观察，分别其法之义，而心得欢喜。心得欢喜后，而得法爱，得法爱后，身心会安隐，身心安隐后，就会得禅定。得禅定后，就会得实知见，这就是最初(第一)的解脱入。于是，比丘听法而欢喜后，就是2.受持讽诵，也同样的会欢喜，而会3.为他人说，也同样的会欢喜，而会4.思惟分别，也同样的会欢喜，而会5.于法得定，也是同样的道理(1.闻法，2.受持讽诵，3.为他人说，4.思惟分别，5.于法得定)。又有五法，所读五人(得不还果，也就是三果阿罗汉的五类圣者)：1.中般涅槃(在欲界与色界之二界的中间入涅槃。不还果的圣者死后，在色界的『中有身』而起圣道，而断余惑而入涅槃－得四果阿罗汉。在欲界虽起优胜的加行，但中途违缘，未断余惑，而在其处死亡，其次受色界的『中有身』，乃乘前的加行而断余惑之义)。2.生般涅槃(生色界后不久，能起圣道，而断余惑而入涅槃)。3.无行般涅槃(生于色界后，长久懈于加行，不多积功行，这样的经久后而断余惑，而入涅槃。)4.有行般涅槃(生于色界后，长时修加行，依于多功用，而断余惑，而入涅槃。)5.上流阿迦尼咤(流为行，生于色界后，初依初静虑，渐次向上地去转生，终于入涅槃。阿迦尼咤为色究竟天，为色界的顶天)。诸位比丘！这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够得以久立，而能多所饶益，天、人都能获得安隐。
又(其次)，诸比丘！如来曾说六正法，所谓内六入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入是。又有六法，所谓外六入：1.色入，2.声入，3香入，4.味入。5.触入，6.法入是。又有六法，所谓六识身：1.眼识身，2.耳识身，3.鼻识身，4.舌识身，5.身识身，6.意识身(为依存于眼耳鼻舌耳意之识)。又有六法，所谓六触身：1.眼触身，2.耳触身，3.鼻触身，4.舌触身，5.身触身，6.意触身(依于眼耳鼻舌身意之感触)。又有六法，所谓六受身(由于眼耳鼻舌身意而来的苦、乐、不苦不乐之感受性)：1.眼受身，2.耳受身，3.鼻受身，4.舌受身，5.身受身，6.意受身。又有六法，所谓六想身(依从色声香味触法等六境所引起之想－知觉)：1.色想，2.声想，3.香想，4.味想，5.触想，6.法想。又有六法，所谓六思身(依于色声香味触法等六境所引起的思考)：1.色思，2.声思，3.香思，4.味思，5.触思，6.法思。又有六法，所谓六爱身(从色声香味触法之六境所生起之六爱－本能)：1.色爱身，2.声爱身，3.香爱身，4.味爱身，5.触爱身，6.法爱身。又有六法，所谓六诤本(六种诤讼之本)：1.如比丘爱好瞋恚而不舍弃，而不敬如来，也不敬法，也不敬众(僧)，对于戒律有穿漏(漏洞)，染污而不清净，爱好在于大众当中多生诤讼，为人所憎恶，而娆乱净众，使天、人都不安隐。诸位比丘！你们应当要向于自己的内身、去观察，假若发现有瞋恨，而如彼之娆乱的话，就应该聚集和合的大众，而广设方便，拔除其诤讼之本。你们又应该专念而自己观察，如果结恨已消灭的话，就应当更加方便，遮止其心，不可使其再起。诸比丘们！那些2.佷戾不谛，3.悭悋嫉妒，4.巧伪虚妄，5.自固己见，谬受不舍，6.迷于邪见，与边见俱，都和这道理一样。又有六法，所谓六界(六种局界，也就是其要素)：1.地界，2.火界，3.水界，4.风界，5.空界，6.识界。又有六法，所谓六察行(六根对于六境之关系的察觉的所行)：1.眼察色，2.耳察声，3.鼻察香，4.舌察味，5.身察触，6.意察法。
又有六法，所谓六出要界(导致于解脱苦恼之法有六种如下)，或者有比丘曾作如是之言而说：『我修学慈心，而更生瞋恚之心』。其余的比丘(有一位比丘)对他说：『你不可以作如是之语，不可以诽谤如来，如来并不作如是之说。如来不会说：欲修习慈解脱，而更生瞋恚之想。这是无有是处(不会有的事)。佛陀乃说：灭除瞋恚已，然后得慈』的(将瞋恚心灭除之后，然后才能得证慈解脱)。如果有一位比丘说：『我修行悲解脱，而生憎嫉心；行持喜解脱，而生忧恼心：行舍解脱，而生憎爱心；行无我行，而生狐疑心；行无想行，而生众乱想』等，也是同样的道理，是不会有的事(佛陀曾经说过的乃为：2.灭除憎嫉心，而得悲解脱；3.灭除痴恼心，而得喜解脱；4.灭除憎爱心，而得舍解脱；5.灭除狐疑心，而得无我行；6.灭除众乱想，而得无想行，也就是无相心解脱)。又有六法，所谓六种无上：1.见无上，2.闻无上，3.利养无上，4.戒无上，5.恭敬无上，6.忆念无上。又有六法，所谓六思念：1.佛念(思念佛，以下同)，2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，而那些天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来曾说七种正确的法，所谓七种非法：1.无信，2.无惭，3.无愧，4.少闻，5.懈怠，6.多忘，7.无智。又有七法，所谓七种正法：1.有信，2.有惭，3.有愧，4.多闻，5.精进，6.总持，7.多智。又有七法，所谓七识住(在于三界五趣当中，长养其识心，而其识心乃自乐于所住之处，所谓七种识之爱着安住之处)：或者有众生，为若干种之身，若干种之想的。就是所谓天，以及人是，这就是初识住(天、人)。或者有众生，为若干种之身，而为一想的话，就是梵光音天(梵众天)的最初化生之时是，这就是第二识住(梵光音天的最初生)。或者有众生，为一身，而为若干种想，就是光音天是，这就是第三识住(光音天)。或者有众生，为一身，而为一想，就是遍净天是，这就是第四识住(遍净天)。或者有众生，5.空处住(住在于空处)，6.识处住(住在于识处)，7.不用处住(住在于不用处)。又有七法，所谓七勤之法：第一就是比丘之勤于戒行，第二就是勤于灭除贪欲，第三就是勤于破除邪见，第四就是勤于多闻，第五就是勤于精进，第六就是勤于正念，第七就是勤于禅定。又有七法，所谓七想：1.不净想，2.食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常想，6.无常苦想，7.苦无我想。又有七法，所谓七三昧具(可以成就禅定的七种具件)：1.正见，2.正思，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念。又有七法，所谓七觉意(七菩提分)：1.念觉意，2.择法觉意，3.精进觉意，4.喜觉意，5.猗觉意，6.定觉意，7.护觉意(舍觉分)。这就是如来所说的正法，应当要同共把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，而多所饶益，而使天、人都能获安。
诸比丘们！如来曾说八正法，所谓世间八法：1.利，2.衰，3.毁，4.誉，5.称，6.讥，7.苦，8.乐。又有八法，所谓八解脱(旧译为背舍，是远离三界的贪爱的出世间定)：色观色就是第一之解脱(内有色想，观外色解脱。于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪不起)。内无色想观外色，为第二解脱(于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净之青瘀等之色，而使不起贪)。净解脱就是第三解脱(色解脱身作证具足住。观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，而住于定，就是身作证具足住，也就是净解脱)。度色想，而灭瞋患之想，而住于空处解脱，就是第四解脱(空无边处解脱)：度空处，而住于识处，为之第五解脱(识无边处解脱)。度识处而住于不用处，为之第六解脱(无所有处解脱)。度不用处，而住于有想无想处，就是第七解脱(非想非非想处解脱)。以上由第四至于第七之四解脱，都由于各各能弃舍下地之贪，故名解脱)。度有想无想处，而住于想知灭，为之第八解脱(灭受想定解脱身作证具足住。此为灭尽定，是厌受想等之心，而永住于无心，故名解脱)。又有八法，所谓八正道(四谛中之道谛)：1.正见，2.正志(正思惟)，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。又有八法，所谓八人(八种贤圣人，所谓四双八辈)：1
须陀洹向(入流向)，2.须陀洹(入流，初果)，3.斯陀含向(一来向)，4.斯陀含(一来，二果)，5.阿那含向(不还向)，6.阿那含(不还，三果)，7.阿罗汉向(无生向)，8.阿罗汉(无生，应供，四果)。这就是如来所说的正法，应当要共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。
诸比丘们！如来曾说九种正法，所谓九众生居(前述之七识住，加无想天，以及有想无想住)：或者有众生，为若干种之身，为若干种之想，就是天，以及人是，这就是初(第一种)众生之居。又有众生，为若干种身，而为一想的，就是梵光音天之最初生之时是，这就是第二众生之居。又有众生，为一身而具有若干种之想，为光音天是，这就是第三众生居。又有众生，一身而一想，为遍净天是，这就是第四之众生居。又有众生，为无想无所觉知，为无想天是，这就是第五众生居。
又有众生，为空处住，就是第六众生居。又有众生，为识处住，就是第七众生居。又有众生，为不用处住，就是第八众生居。又有众生，为住于有想无想处，就是第九众生居。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。
诸位比丘们！如来曾说十正法。所谓十无学法(十种无学之道。自初果至于三果，均为佛法修行的过程当中，还有学可学，故为有学，第四果之阿罗汉果为无学，为学道圆满，更没有甚么可修学之故，故十种无学法就是阿罗汉道)：1.无学的正见，2.无学的正思，3.无学的正语，4.无学的正业，5.无学的正命，6.无学的正念，7.无学的正方便，8.无学的正定，9.无学的正智，10.无学的正解脱。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，使天、人能够获得安隐。」
那时，世尊曾经印可舍利弗所说的。这时，诸比丘们听舍利弗所说，都欢喜奉行！
佛说长阿含经卷第八完。
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