..续本文上一页得以知道其根之优胜的程度。在见道位为未知当知根)，2.知根(已知根，在修道位为之已知根)，3.知已根(俱知根，在无学位为俱知根。请参阅本
人译述之俱舍学一二八页的末段。)又有三法，所谓三堂(生活样式的三种住处)，为1.贤圣堂，2.天堂，3.梵堂。又有三法，所谓三发(三种举发人罪之事)，为1.见发，2.闻发，3.疑发。又有三法，所谓三论(议论的三种原因)，为1.过去有如此之事，有如此之论，2.末来有如此之事，有如是之论，3.现在有如此之事，有如此之论。又有三法，所谓三聚(三种决定众生之类)，为1.正定聚(得正定能证果之类)，2.邪定聚(行恶业，会堕恶道之类)，3.不定聚(尚末决定会趣向于升或堕之类)。又有三法，所谓三爱(三种忧悲)1.身忧，2.口忧，3.意忧。又有三法，所谓三长老(比丘之上尊的三类)，1.年耆长老，2.法长老，3.作长老。又有三法，所谓三眼，1.肉眼(吾人所具有之眼)，2.天眼(能观照显露，或不显露的物体)，3.慧眼(能照一切法之眼)。诸比丘们！这就是如来所说的正法，都应共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能得久立于世间，能多所饶益，能使天、人获得安隐。
诸比丘们！如来曾说四种正法，所谓口的四恶行，第一就是妄语，第二就是两舌，第三就是恶口，第四就是绮语。又有四种法，所谓口的四种善行。第一就是实语，第二就是软语，第三就是不绮语，第四就是不两舌。又有四法，所谓四不圣语：为1.不见言见(对于某事物并不看见，而说他看见)，2.不闻言闻(对于某事物并不听到，而说他曾经听过)，3.不觉言觉(对于真理并不觉悟，而说他已觉悟)，4.不知言知(对于真理并不证知，而说他已证知。)又有四法，所谓四圣语。1.见则言见(对于某事物曾经看见，就说他已看见)，2.闻则言闻(对于某事曾经听过，就说他听过)，3.觉则言觉(对于真理已觉悟，就说他已觉悟)，4.知则言知(对于真理已证知，就说他已证知)。又有四法，所谓四种食：1.抟食(固形的饮食物，段食)，2.触食(感触喜乐之事物，以长养身者)，3.念食(以思考、意志作用以资身者)，4.识食(以意识而支持有情的身命)。又有四法，所谓四受(四法摄受，对于苦行与乐行，而为有苦乐之报的四种类组)：1.有现行苦行，后受苦报(行错了路的苦行，只耗自己的身心，而不得乐果，只会得苦报耳)，2.有现作苦行，后受乐报(现在用功苦练，后来能得乐果)，3.有现作乐行，后受苦报(现世享乐，福尽气消，后世会受苦报)，4.有现作乐行，后受乐报(现在世修正确而安乐之行，后世仍然会受安隐快乐的果报)。又有四法，所谓四受(四种执受取着)：1.欲受(执受欲念)，2.我受(执取为我)，3.戒受(把受戒律)，4.见受(执取己见)。又有四法，所谓四缚(四种令身心受系缚者)：1.贪欲身缚(由贪欲而缚系身心)，2.瞋恚身缚(被忿恨心所缚其身心)，3.戒盗身缚(被戒律所恼，如戒禁取见)，4.我见身缚(所谓执此为实，也就是对于教理的执着)。
又有四法，所谓四刺(四种如刺棘，也就是障碍)：1.欲刺(贪欲如刺)，2.恚刺(瞋恚如刺)，3.见刺(邪见如刺)，4.慢刺(我慢如刺)。又有四法，所谓四生(四种出生的形态，也就是出生时的形式)：1.卵生(由卵而生的鸟兽动物)，2.胎生(由胞胎而出生的)，3.湿生(由湿气的因缘而生的微生物)，4.化生(变化而生的有情)。又有四法，所谓四念处(如实而观察身内外的一切，所谓身受心法之观察)：于是(这样的)，1.比丘内身身观(观察内身为不清净之物)，而精勤不懈的忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于外身身观(对于身外的色相之观察，也同样的认为是不清净)，而精勤不懈，忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于内外身身观(对于自身和身外之物，均观察为不清净)，而精勤不懈，而忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧。2.受(观受是苦)，3.意(观心无常)，4
法(观法无我)等观察，也同样的如对于观察内身、外身、内外身那样。又有四法，所谓四意断(四正勤)：于是(像这样的)，比丘！1.对于末生起的恶法，要用方便而使其不生起，2.已生起的恶法，要方便而使其消灭，3.未生起的善法，应方便而使其生起，4.已生起的善法，应方便而思惟，而使其增广。
又有四法，所谓四神足(四如意足，为四种禅定)。于是，比丘！1.思惟欲定灭行(欲神足，欲于加行位起此定，依于欲之力，故定引发而起)，2.精进定(勤神足，在加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起)，3.意定(心神足，于加行位，一心专注依心之力，故定引发而起)，4.思惟定，也是如是(思惟定为观神足，于加行住观察理，依观之力，故定引发而起。所谓四神足乃次于四意断，也就是四正勤所修之法。前面之四念处中，乃修实智慧，四意断，也就是四正勤中，而修正精进。精进乃智慧增多，而定力小弱，这里乃得四种之定，以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。又名神足)。又有四法，所谓四禅：于是(就这样的)，身为比丘的，1.能除欲，除恶不善之法，有觉(寻)，有观(伺)，由于离而生的喜与乐(离生喜乐地)，而入于初禅。2.灭除有觉(寻)，有观(伺)，而致于内信一心，而无觉、无观，而由于禅定而生的喜乐(定生喜乐地)，入于第二禅。3.离开喜而修习舍，而进于念，而自知身乐，为诸圣所求的忆念舍之乐(离喜妙乐地)，而入于第三禅。4.离开喜与乐之行，灭除先前之忧与苦，而为不苦不乐，而舍念清净(舍念清净地)，而入于第四禅。又有四法，所谓四梵堂(四无量心)。第一为慈，第二为悲，第三为喜，第四为舍。又有四法，所谓四无色定(无色界之四空处天)：于是(就是这样的)，比丘！1.超越一切的色想，事先灭尽瞋恚之想，而不念异想，只思惟无量空处(空无边处)，2.舍弃此无量空处后，而入于识处(识无边处)，3.舍弃识无边处后，而入于不用处(无所有处)，4.舍弃不用处(无所有处)后，而入于有想无想处(非想非非想处)。
又有四法，所谓四法足(对于衣食住药之四法能知足)：1.不贪法足，2.不瞋法足，3.正念法足，4.正定法足。又有四法，所谓四贤圣族(有关于四依，也就是衣服、饮食、卧具、医药)：于是，比丘！对于衣服能知足，得到好的也不喜，得到恶的也不忧，不染污，不执着，知道有所禁忌，知道出要之路，在于此法当中精勤不懈。而成办其事，至于无阀无减，同时也能教化他人成办此事，这就是第一知足，而住于贤圣族。从本以来，至于今天，未常恼乱。诸天、恶魔、梵天、沙门，婆罗门、天神，以及世间的人，都不能毁骂。有关于2.饭食，3.床卧之其(卧具)，4.病瘦时的医药，对于这些生身须用之物，都是一样的知足，都和衣服之项同样。又有四法，所谓四摄法(待人接物
的基本条件)：1.惠施，2.爱语，3.利人(利行)，4.等利(同事)。又有四法，所谓四须陀洹支(入流，四种入圣人之流的基本要素：对于佛、法、僧、戒，而得不坏的净信)：比丘！对于1.佛陀而得无坏之信念，对于2.法，对于3.僧，对于4.戒，而得无坏的净信。又有四法，所谓四受证(四种应证之法)：1.见色受证(死生之事，应由眼证)，2.身受灭证(八解脱，应由身证)，3.念宿命证(宿住之事，应由念证)，4.知漏尽证(漏尽，应由慧证)。又有四法，所谓四道(四种神通道)：1.苦迟得，2.苦速得，3.乐迟得，4.乐速得。
又有四法，所谓四圣谛(四种由佛陀所知见而证悟的宇宙人生的真理)：1.苦圣谛，2.苦集圣谛，3.苦灭圣谛，4.苦出要圣谛(通说的苦、集、灭、道)。又有四法，所谓四沙门果(四种阿罗汉果)：1.须陀洹果(入流，初果阿罗汉)，2.斯陀含果(一来，二果)，3.阿那含果(不还，三果)，4.阿罗汉果(无生、解脱、涅槃，为四果)。又有四法，所谓四处：1.实处，2.施处，3.智处，4.上息处。又有四法，所谓四智：1.法智(证法的真理之智)，2.未知智(世俗智，世人所起之智，带有烦恼之智)，3.等智(模拟之智，境智均类似于法智之智)，4.知他人心智(能观察他心，知其善恶邪正。其它请参酌俱舍学三二五页)。又有四法，所谓四辩才(四无碍解、四无碍智)：1.法辩，2.义辩，3.词辩(辞辩)，4.应辩(乐说)。又有四法，所谓四识住处(色、受、想、行为识之安住之处)：1.色识住乃以色为缘而住，与色与爱都俱为增长，2.受，3.想，4.行之于识中而住，也是如是而住(受识住乃以受为缘而住，想识住乃以想为缘而住，行识住乃以行为缘而住，都与受与爱，与想与爱，与行与爱俱为增长)。又有四法，所谓四扼(扼为轭，为牛车的颈木，喻有情与烦恼不离)：1.欲扼，2.有扼，3.见扼，4.无明扼。又有四法所谓四无扼(与四扼相反)：1.无欲扼，2.无有扼，3.无见扼，4.无无明扼。
又有四法，所谓四净(下列的四种清净)！1.戒净，2.心净，3.见净，4.度疑净。又有四法，所谓四知(有关于受、行、乐、舍的知识)：1.可受而知受，2.可行而知行，3.可乐而知乐，4.可舍而知舍。又有四法，所谓四威仪(有关于行、住、坐、卧的知识)：1.可行则知行，2.可住则知住，3.可坐则知坐，4.可卧则知卧。又有四法，所谓四思惟(有关于少、广、无量、无所有的思惟的知识)：1.少思惟，2.广思惟，3.无量思惟，4.无所有思惟。又有四法，所谓四记论(四种的问答…
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