(九)众集经{八}

　　大意：

　　佛陀在波婆城，庵婆园(芒果园)，觉得背痛，欲调身心，故以舍利弗代佛说法的形式记录下来的。说法的对象为诸比丘，说法的缘起是尼干子(六师外道之一，苦行者)之逝世后，奢那教的教团就分裂为二部，其弟子们都在互相诤讼骂言，是因其法不是真正之法之故。为防佛灭后，佛教教团之诤讼分裂，而说如来之法才是真正出要之法，也就是解脱道之教。经里面所收之法，其内容为：一正法，依次是二、三、四、五、六、七、八、九、十等，而列举法相，是记述所说明的种种增一之法。此经与下面之十上经、增一经、三众经等，均具有论部的色彩，其圣教解释的集录之编纂，是值得注意的！

　　大意：本经叙述佛陀在波婆城时，曾患背痛，舍利弗则代佛说法。说法的缘起乃由于尼干子死后，其教团即分裂为二，弟子们则互为诤讼骂詈，其原因在于其教理之不健全，不是真实之教之故。为了防御佛陀寂灭后的教团的诤讼分裂，而阐述如来之法才为真正出要之教，也即是解脱之道。此经所集的为由于一正法，而二、三、四、五、六、七、八、九、十等，将法相增一而列举的方式的说法。

　　像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀曾在于末罗(力士，住在拘尸那地方的种族)的地方游行，和一千二百五十名比丘俱在，而渐至于波婆城(末罗族的都城)，在于阇头(纯陀，工匠之子，最后供养佛而有名)的庵婆园(似芒果的树园)。

　　那时，世尊以十五日，月亮圆满照空之时，坐在于露地，诸比丘僧即前后围绕在那里。世尊在于夜间，由于讲说很多法，而有点疲劳之故，在讲法后，即告诉舍利弗说：「现在四方的诸比丘们都集在一处，共同精勤，捐除其睡眠(放弃睡眠而用功听法)。我现在患些背痛，欲暂时止息一下，你现在可为诸比丘们说法。」舍利弗回答说：「唯然！当如圣教！」

　　那时，世尊就将僧伽梨(大衣)为四牒(为床版)，偃倒右胁，有如师子那样，将其足累迭而卧。

　　这时，舍利弗告诉诸比丘们说：「现今在此波婆城里，有一位尼干子(耆那教的教祖，以苦行为宗旨之教)命终不久，其后的弟子就分为二部，都常常在诤讼，相互在求对方的长短，迭相骂詈，各相是非而说：『我知道此法，你不知此法，你为邪见，我乃在于正法这一边。』其言语都为错乱，并没有前后秩序可言，都自称自己所言的为之真正而说：『我所言的为胜，你所说的为负。我现在能作为谈论之主，你如果有所问的话，就可以来问于我。』

　　诸比丘们！当时的国人，其奉承尼干的信徒们，都厌患此辈之斗讼之声，均为是由于其法并不真正之故。其教法既不真正，就无由出要(不得超生脱死)，譬如朽坏之塔，已不可以再圬(不能缮治，治也无用，快倾倒之故)，这并不是三耶三佛(等正觉)所说之法。诸比丘们！唯我们的释迦无上尊所说之法，才是最为真正可得出要之法，譬如新塔，乃容易而可以严饰那样，这是三耶三佛(等正觉)所说之法。诸位比丘！我们现在，应该撰集法与律(教法与戒律)，以预防诤讼，使梵行(清净不淫之行)能得久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获安。

　　诸比丘们！如来曾说一正法，一切的众生，都皆仰赖于食(饮食物)，乃得以生存。如来所说的，又有一法，一切众生均由于行(业)，而得以住立。这就是一法乃由如来所说的，应该共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久立于世间，而多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。

　　诸比丘们！如来乃说二种正法。第一为名，第二为色(名为心，色为身)。又有二法，第一为痴(无明)，第二为爱(贪爱)。又有二法，第一为有见(常见，认为一切都为固定的实体)，第二为无见(断见，主张死后断灭为无)。又有二法，第一为无惭，第二为无愧。又有二法，第一为有惭，第二为有愧(无惭为作恶，心不知耻，无愧为作恶后，心不知后悔，有惭、有愧，即和此相反可知)。又有二法，一为尽智(灭尽之智)，第二为无生智(由无生而起之智，解脱后不生一

　　切烦恼)。又有二法，为二因二缘(二种因与缘)，而生起欲爱(欲念之爱)，第一就是由于净妙色(清净妙好之色，所谓客观界的色相)，第二就是由于不思惟(盲目而奔走)。又有二法，由于二因二缘，而生起瞋恚(忿恨)，第一为由于怨憎，第二为由于不思惟。又有二法，由于二因二缘，而生起邪见(不正确的见解，会误人误己的恶见解)，第一为由于从他闻(由他人之处听来的)，第二为由于邪思惟(凭自己的妄断妄想而来的恶见解)。又有二法，由于二因二缘而生于正见(八正道之一)，第一乃由于从他人而听到的，第二乃由于正思惟(八正道之一)。又有二法，由于二因二缘的，第一为学解脱(解脱为脱离系缚，而离开三界的苦恼，学为学习而断妄惑)，第二为无学解脱(无学就是究竟真理，而断尽妄惑，已没有再学的了，解脱则同上)。又有二法，由于二因二缘，第一为有为界(因缘所生的世界，为迷界)，第二为无为界(本来自尔，并不是由于因缘所生之法，为悟界)。诸位比丘！这就是如来所说的，大众应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，能多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。

　　诸比丘们！如来乃说三种为正法，所谓有三种不善根，第一就是贪欲，第二就是瞋恚，第三就是愚痴(也叫做三毒)。又有三法，所谓有三种善根，第一就是不贪，第二就是不恚，第三就是不痴(不贪欲、不瞋恚、不愚痴，和贪瞋痴为正相反，是不恶，不毒的三种善的根本。)又有三法，所谓有三种不善行，第一就是不善的身行，第二就是不善的口行，第三就是不善的意行(以上为身口意的三种不善之业)。又有三法，所谓三不善行，就是身的不善行、口的不善行，意的不善行(身口意三不善行为三种的不善之业，和上面的三恶业同)。又有三法，所谓三恶行，为1.身的恶行，2.口的恶行，3.意的恶行(身口意之三恶业，和上二项同类)。又有三法，所谓三善行，为1.身的善行，2.口的善行，3.意的善行(身口意三种的善行，和上面之三恶业相反，为三善根)。又有三法，所谓三不善之想(想为将事物之相，浮在于心上，为起身口意之业因，所谓心性作用是)，为1.欲想，2.瞋想，3.害想是。又有三法，所谓三善想，为1.无欲想，2.无瞋想，3.无害想。又有三法，所谓三不善思(思为思惟、为使心造作的作用)，为1.欲思，2.恚思，3.害思。又有三法，所谓三善思，为无欲思、无患思、无害思。

　　又有三法，所谓三福业(三种可以导致于福报的基本行为)，为1.施业(布施的福业)，2.平等业(平等为慈，不分贵贱贫富，都以平等心对待，南传为戒业)，3.思惟业(思惟为发智，由于定而致于智之启发，南传为修业)。又有三法，所谓三受(感受性的，也就是感觉)，为1.乐受，2.苦受，3.不苦不乐受(舍受)。又有三法，所谓三爱(三种根本欲动)，为1.欲爱(欲界的爱念)，2.有爱(色界的爱念)，3.无有爱(无色界的爱念)。又有三法，所谓三种有漏(漏为烦恼)，为1.欲漏(欲界的烦恼)，2.有漏(上二界的烦恼)，3.无明漏(无明能令人漏落于生死，为三界的通惑)。又有三法，所谓三火(火喻烦恼)，为1.欲火，2.恚火，3.愚痴之火是。又有三法，所谓三求(三种欲望希求)，为1.欲求，2.有求，32.梵行之求是。又有三法，所谓三增盛(为三种至上至尊，而能左右吾人者)，为1.我增盛，2.世增盛，3.法增盛是。又有三法，所谓三界(三不善界)，为1.欲界， 2.恚界，3.害界是。又有三法，所谓三界(三善界)，为1.出离界，2.无恚界，3.无害界是。又有三法，所谓三界(其它的三界)，为1.色界，2.无色界，3.尽界(灭界)是。又有三法，所谓三聚(三学)，为1.戒聚，2.定聚，3.慧聚是。又有三法，所谓三戒(三种增盛之修行)，为1.增盛戒，2.增盛定，3.增盛慧是。

　　又有三法，所谓三三昧(三种禅定)，为1.空三昧。2.无愿三昧，3.无相三昧是。又有三法，所谓三相(相为将显现在于外面的事物的相状，而想象于心之义)，为1.止息相，2.精勤相，3.舍相是。又有三法，所谓三明(三种的智明，已除尽烦恼，知道三事而通达无碍之义)，为1.自识宿命智明(了知自己和众生的宿命的智明)，2.天眼智明(其天眼的智明，了知众生的一切，如生时死时等事)，3.漏尽智明(解脱漏心，证得四谛的真理的灭尽有漏的智明)。又有三法，所谓三种变化(依于神通力，而能现奇迹)，第一为神足变化(以神通力的变化去教化众生)，第二为知他心随意说法(以神力而能了知众生的一切，而施教化)，第三为教诫(以神力而能依众生的智愚，而依教理去教化)。又有三法，所谓三欲生本(由于三种欲，而为再生的根本)，第一就是由于现欲，而欲生人天，第二就是由于化欲，而欲生于化自在天(化乐天，第五层天)，第三就是由于他化欲，而欲生于他化自在天(第六层天)。又有三法，所谓三乐生(三种产生安乐的根本之三种天)，第一就是众生自然的成办，而生欢乐之心，有如梵光音天之初始生时那样(初禅顶)，第二为有众生。以念为乐，而自唱『善哉！』有如光音天那样(二禅顶)，第三为得止息乐，有如遍净天那样(三禅顶)。

　　又有三种法，所谓三苦，为1.行苦(诸法迁流无常，逼恼身心之苦。通常为色界之苦)，2.苦苦(苦中之苦，为欲界的种种苦)，3.变易苦(变易无常，所谓坏苦，通常是指无色界之苦)。又有三法，所谓三根(知根之三种)，为1.末知欲知根(未知当知根。以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根为其体。其体均为胜故，…

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