(九)衆集經{八}

　　大意：

　　佛陀在波婆城，庵婆園(芒果園)，覺得背痛，欲調身心，故以舍利弗代佛說法的形式記錄下來的。說法的對象爲諸比丘，說法的緣起是尼幹子(六師外道之一，苦行者)之逝世後，奢那教的教團就分裂爲二部，其弟子們都在互相诤訟罵言，是因其法不是真正之法之故。爲防佛滅後，佛教教團之诤訟分裂，而說如來之法才是真正出要之法，也就是解脫道之教。經裏面所收之法，其內容爲：一正法，依次是二、叁、四、五、六、七、八、九、十等，而列舉法相，是記述所說明的種種增一之法。此經與下面之十上經、增一經、叁衆經等，均具有論部的色彩，其聖教解釋的集錄之編纂，是值得注意的！

　　大意：本經敘述佛陀在波婆城時，曾患背痛，舍利弗則代佛說法。說法的緣起乃由于尼幹子死後，其教團即分裂爲二，弟子們則互爲诤訟罵詈，其原因在于其教理之不健全，不是真實之教之故。爲了防禦佛陀寂滅後的教團的诤訟分裂，而闡述如來之法才爲真正出要之教，也即是解脫之道。此經所集的爲由于一正法，而二、叁、四、五、六、七、八、九、十等，將法相增一而列舉的方式的說法。

　　像如是的經教，乃結集者的我們，都同樣的聽過的：有一個時候，佛陀曾在于末羅(力士，住在拘屍那地方的種族)的地方遊行，和一千二百五十名比丘俱在，而漸至于波婆城(末羅族的都城)，在于阇頭(純陀，工匠之子，最後供養佛而有名)的庵婆園(似芒果的樹園)。

　　那時，世尊以十五日，月亮圓滿照空之時，坐在于露地，諸比丘僧即前後圍繞在那裏。世尊在于夜間，由于講說很多法，而有點疲勞之故，在講法後，即告訴舍利弗說：「現在四方的諸比丘們都集在一處，共同精勤，捐除其睡眠(放棄睡眠而用功聽法)。我現在患些背痛，欲暫時止息一下，你現在可爲諸比丘們說法。」舍利弗回答說：「唯然！當如聖教！」

　　那時，世尊就將僧伽梨(大衣)爲四牒(爲床版)，偃倒右脅，有如師子那樣，將其足累疊而臥。

　　這時，舍利弗告訴諸比丘們說：「現今在此波婆城裏，有一位尼幹子(耆那教的教祖，以苦行爲宗旨之教)命終不久，其後的弟子就分爲二部，都常常在诤訟，相互在求對方的長短，疊相罵詈，各相是非而說：『我知道此法，你不知此法，你爲邪見，我乃在于正法這一邊。』其言語都爲錯亂，並沒有前後秩序可言，都自稱自己所言的爲之真正而說：『我所言的爲勝，你所說的爲負。我現在能作爲談論之主，你如果有所問的話，就可以來問于我。』

　　諸比丘們！當時的國人，其奉承尼幹的信徒們，都厭患此輩之鬥訟之聲，均爲是由于其法並不真正之故。其教法既不真正，就無由出要(不得超生脫死)，譬如朽壞之塔，已不可以再圬(不能繕治，治也無用，快傾倒之故)，這並不是叁耶叁佛(等正覺)所說之法。諸比丘們！唯我們的釋迦無上尊所說之法，才是最爲真正可得出要之法，譬如新塔，乃容易而可以嚴飾那樣，這是叁耶叁佛(等正覺)所說之法。諸位比丘！我們現在，應該撰集法與律(教法與戒律)，以預防诤訟，使梵行(清淨不淫之行)能得久立于世間，能多所饒益，使天、人都能獲安。

　　諸比丘們！如來曾說一正法，一切的衆生，都皆仰賴于食(飲食物)，乃得以生存。如來所說的，又有一法，一切衆生均由于行(業)，而得以住立。這就是一法乃由如來所說的，應該共同把它撰集，以防诤訟，使梵行能得久立于世間，而多所饒益衆生，使天、人都能獲得安隱。

　　諸比丘們！如來乃說二種正法。第一爲名，第二爲色(名爲心，色爲身)。又有二法，第一爲癡(無明)，第二爲愛(貪愛)。又有二法，第一爲有見(常見，認爲一切都爲固定的實體)，第二爲無見(斷見，主張死後斷滅爲無)。又有二法，第一爲無慚，第二爲無愧。又有二法，第一爲有慚，第二爲有愧(無慚爲作惡，心不知恥，無愧爲作惡後，心不知後悔，有慚、有愧，即和此相反可知)。又有二法，一爲盡智(滅盡之智)，第二爲無生智(由無生而起之智，解脫後不生一

　　切煩惱)。又有二法，爲二因二緣(二種因與緣)，而生起欲愛(欲念之愛)，第一就是由于淨妙色(清淨妙好之色，所謂客觀界的色相)，第二就是由于不思惟(盲目而奔走)。又有二法，由于二因二緣，而生起瞋恚(忿恨)，第一爲由于怨憎，第二爲由于不思惟。又有二法，由于二因二緣，而生起邪見(不正確的見解，會誤人誤己的惡見解)，第一爲由于從他聞(由他人之處聽來的)，第二爲由于邪思惟(憑自己的妄斷妄想而來的惡見解)。又有二法，由于二因二緣而生于正見(八正道之一)，第一乃由于從他人而聽到的，第二乃由于正思惟(八正道之一)。又有二法，由于二因二緣的，第一爲學解脫(解脫爲脫離系縛，而離開叁界的苦惱，學爲學習而斷妄惑)，第二爲無學解脫(無學就是究竟真理，而斷盡妄惑，已沒有再學的了，解脫則同上)。又有二法，由于二因二緣，第一爲有爲界(因緣所生的世界，爲迷界)，第二爲無爲界(本來自爾，並不是由于因緣所生之法，爲悟界)。諸位比丘！這就是如來所說的，大衆應當共同把它撰集，以防诤訟，使梵行能得久住于世間，能多所饒益衆生，使天、人都能獲得安隱。

　　諸比丘們！如來乃說叁種爲正法，所謂有叁種不善根，第一就是貪欲，第二就是瞋恚，第叁就是愚癡(也叫做叁毒)。又有叁法，所謂有叁種善根，第一就是不貪，第二就是不恚，第叁就是不癡(不貪欲、不瞋恚、不愚癡，和貪瞋癡爲正相反，是不惡，不毒的叁種善的根本。)又有叁法，所謂有叁種不善行，第一就是不善的身行，第二就是不善的口行，第叁就是不善的意行(以上爲身口意的叁種不善之業)。又有叁法，所謂叁不善行，就是身的不善行、口的不善行，意的不善行(身口意叁不善行爲叁種的不善之業，和上面的叁惡業同)。又有叁法，所謂叁惡行，爲1.身的惡行，2.口的惡行，3.意的惡行(身口意之叁惡業，和上二項同類)。又有叁法，所謂叁善行，爲1.身的善行，2.口的善行，3.意的善行(身口意叁種的善行，和上面之叁惡業相反，爲叁善根)。又有叁法，所謂叁不善之想(想爲將事物之相，浮在于心上，爲起身口意之業因，所謂心性作用是)，爲1.欲想，2.瞋想，3.害想是。又有叁法，所謂叁善想，爲1.無欲想，2.無瞋想，3.無害想。又有叁法，所謂叁不善思(思爲思惟、爲使心造作的作用)，爲1.欲思，2.恚思，3.害思。又有叁法，所謂叁善思，爲無欲思、無患思、無害思。

　　又有叁法，所謂叁福業(叁種可以導致于福報的基本行爲)，爲1.施業(布施的福業)，2.平等業(平等爲慈，不分貴賤貧富，都以平等心對待，南傳爲戒業)，3.思惟業(思惟爲發智，由于定而致于智之啓發，南傳爲修業)。又有叁法，所謂叁受(感受性的，也就是感覺)，爲1.樂受，2.苦受，3.不苦不樂受(舍受)。又有叁法，所謂叁愛(叁種根本欲動)，爲1.欲愛(欲界的愛念)，2.有愛(色界的愛念)，3.無有愛(無色界的愛念)。又有叁法，所謂叁種有漏(漏爲煩惱)，爲1.欲漏(欲界的煩惱)，2.有漏(上二界的煩惱)，3.無明漏(無明能令人漏落于生死，爲叁界的通惑)。又有叁法，所謂叁火(火喻煩惱)，爲1.欲火，2.恚火，3.愚癡之火是。又有叁法，所謂叁求(叁種欲望希求)，爲1.欲求，2.有求，32.梵行之求是。又有叁法，所謂叁增盛(爲叁種至上至尊，而能左右吾人者)，爲1.我增盛，2.世增盛，3.法增盛是。又有叁法，所謂叁界(叁不善界)，爲1.欲界， 2.恚界，3.害界是。又有叁法，所謂叁界(叁善界)，爲1.出離界，2.無恚界，3.無害界是。又有叁法，所謂叁界(其它的叁界)，爲1.色界，2.無色界，3.盡界(滅界)是。又有叁法，所謂叁聚(叁學)，爲1.戒聚，2.定聚，3.慧聚是。又有叁法，所謂叁戒(叁種增盛之修行)，爲1.增盛戒，2.增盛定，3.增盛慧是。

　　又有叁法，所謂叁叁昧(叁種禅定)，爲1.空叁昧。2.無願叁昧，3.無相叁昧是。又有叁法，所謂叁相(相爲將顯現在于外面的事物的相狀，而想象于心之義)，爲1.止息相，2.精勤相，3.舍相是。又有叁法，所謂叁明(叁種的智明，已除盡煩惱，知道叁事而通達無礙之義)，爲1.自識宿命智明(了知自己和衆生的宿命的智明)，2.天眼智明(其天眼的智明，了知衆生的一切，如生時死時等事)，3.漏盡智明(解脫漏心，證得四谛的真理的滅盡有漏的智明)。又有叁法，所謂叁種變化(依于神通力，而能現奇迹)，第一爲神足變化(以神通力的變化去教化衆生)，第二爲知他心隨意說法(以神力而能了知衆生的一切，而施教化)，第叁爲教誡(以神力而能依衆生的智愚，而依教理去教化)。又有叁法，所謂叁欲生本(由于叁種欲，而爲再生的根本)，第一就是由于現欲，而欲生人天，第二就是由于化欲，而欲生于化自在天(化樂天，第五層天)，第叁就是由于他化欲，而欲生于他化自在天(第六層天)。又有叁法，所謂叁樂生(叁種産生安樂的根本之叁種天)，第一就是衆生自然的成辦，而生歡樂之心，有如梵光音天之初始生時那樣(初禅頂)，第二爲有衆生。以念爲樂，而自唱『善哉！』有如光音天那樣(二禅頂)，第叁爲得止息樂，有如遍淨天那樣(叁禅頂)。

　　又有叁種法，所謂叁苦，爲1.行苦(諸法遷流無常，逼惱身心之苦。通常爲色界之苦)，2.苦苦(苦中之苦，爲欲界的種種苦)，3.變易苦(變易無常，所謂壞苦，通常是指無色界之苦)。又有叁法，所謂叁根(知根之叁種)，爲1.末知欲知根(未知當知根。以意、樂、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根爲其體。其體均爲勝故，…

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