..續本文上一頁得以知道其根之優勝的程度。在見道位爲未知當知根)，2.知根(已知根，在修道位爲之已知根)，3.知已根(俱知根，在無學位爲俱知根。請參閱本
人譯述之俱舍學一二八頁的末段。)又有叁法，所謂叁堂(生活樣式的叁種住處)，爲1.賢聖堂，2.天堂，3.梵堂。又有叁法，所謂叁發(叁種舉發人罪之事)，爲1.見發，2.聞發，3.疑發。又有叁法，所謂叁論(議論的叁種原因)，爲1.過去有如此之事，有如此之論，2.末來有如此之事，有如是之論，3.現在有如此之事，有如此之論。又有叁法，所謂叁聚(叁種決定衆生之類)，爲1.正定聚(得正定能證果之類)，2.邪定聚(行惡業，會墮惡道之類)，3.不定聚(尚末決定會趣向于升或墮之類)。又有叁法，所謂叁愛(叁種憂悲)1.身憂，2.口憂，3.意憂。又有叁法，所謂叁長老(比丘之上尊的叁類)，1.年耆長老，2.法長老，3.作長老。又有叁法，所謂叁眼，1.肉眼(吾人所具有之眼)，2.天眼(能觀照顯露，或不顯露的物體)，3.慧眼(能照一切法之眼)。諸比丘們！這就是如來所說的正法，都應共同把它撰集起來，以防诤訟，使梵行能得久立于世間，能多所饒益，能使天、人獲得安隱。
諸比丘們！如來曾說四種正法，所謂口的四惡行，第一就是妄語，第二就是兩舌，第叁就是惡口，第四就是绮語。又有四種法，所謂口的四種善行。第一就是實語，第二就是軟語，第叁就是不绮語，第四就是不兩舌。又有四法，所謂四不聖語：爲1.不見言見(對于某事物並不看見，而說他看見)，2.不聞言聞(對于某事物並不聽到，而說他曾經聽過)，3.不覺言覺(對于真理並不覺悟，而說他已覺悟)，4.不知言知(對于真理並不證知，而說他已證知。)又有四法，所謂四聖語。1.見則言見(對于某事物曾經看見，就說他已看見)，2.聞則言聞(對于某事曾經聽過，就說他聽過)，3.覺則言覺(對于真理已覺悟，就說他已覺悟)，4.知則言知(對于真理已證知，就說他已證知)。又有四法，所謂四種食：1.抟食(固形的飲食物，段食)，2.觸食(感觸喜樂之事物，以長養身者)，3.念食(以思考、意志作用以資身者)，4.識食(以意識而支持有情的身命)。又有四法，所謂四受(四法攝受，對于苦行與樂行，而爲有苦樂之報的四種類組)：1.有現行苦行，後受苦報(行錯了路的苦行，只耗自己的身心，而不得樂果，只會得苦報耳)，2.有現作苦行，後受樂報(現在用功苦練，後來能得樂果)，3.有現作樂行，後受苦報(現世享樂，福盡氣消，後世會受苦報)，4.有現作樂行，後受樂報(現在世修正確而安樂之行，後世仍然會受安隱快樂的果報)。又有四法，所謂四受(四種執受取著)：1.欲受(執受欲念)，2.我受(執取爲我)，3.戒受(把受戒律)，4.見受(執取己見)。又有四法，所謂四縛(四種令身心受系縛者)：1.貪欲身縛(由貪欲而縛系身心)，2.瞋恚身縛(被忿恨心所縛其身心)，3.戒盜身縛(被戒律所惱，如戒禁取見)，4.我見身縛(所謂執此爲實，也就是對于教理的執著)。
又有四法，所謂四刺(四種如刺棘，也就是障礙)：1.欲刺(貪欲如刺)，2.恚刺(瞋恚如刺)，3.見刺(邪見如刺)，4.慢刺(我慢如刺)。又有四法，所謂四生(四種出生的形態，也就是出生時的形式)：1.卵生(由卵而生的鳥獸動物)，2.胎生(由胞胎而出生的)，3.濕生(由濕氣的因緣而生的微生物)，4.化生(變化而生的有情)。又有四法，所謂四念處(如實而觀察身內外的一切，所謂身受心法之觀察)：于是(這樣的)，1.比丘內身身觀(觀察內身爲不清淨之物)，而精勤不懈的憶念不忘，以期舍棄對于世間的貪憂；對于外身身觀(對于身外的色相之觀察，也同樣的認爲是不清淨)，而精勤不懈，憶念不忘，以期舍棄對于世間的貪憂；對于內外身身觀(對于自身和身外之物，均觀察爲不清淨)，而精勤不懈，而憶念不忘，以期舍棄對于世間的貪憂。2.受(觀受是苦)，3.意(觀心無常)，4
法(觀法無我)等觀察，也同樣的如對于觀察內身、外身、內外身那樣。又有四法，所謂四意斷(四正勤)：于是(像這樣的)，比丘！1.對于末生起的惡法，要用方便而使其不生起，2.已生起的惡法，要方便而使其消滅，3.未生起的善法，應方便而使其生起，4.已生起的善法，應方便而思惟，而使其增廣。
又有四法，所謂四神足(四如意足，爲四種禅定)。于是，比丘！1.思惟欲定滅行(欲神足，欲于加行位起此定，依于欲之力，故定引發而起)，2.精進定(勤神足，在加行位勤修此定，依勤之力，故定引發而起)，3.意定(心神足，于加行位，一心專注依心之力，故定引發而起)，4.思惟定，也是如是(思惟定爲觀神足，于加行住觀察理，依觀之力，故定引發而起。所謂四神足乃次于四意斷，也就是四正勤所修之法。前面之四念處中，乃修實智慧，四意斷，也就是四正勤中，而修正精進。精進乃智慧增多，而定力小弱，這裏乃得四種之定，以攝心，則定慧均等，所願皆得，故名如意足。又名神足)。又有四法，所謂四禅：于是(就這樣的)，身爲比丘的，1.能除欲，除惡不善之法，有覺(尋)，有觀(伺)，由于離而生的喜與樂(離生喜樂地)，而入于初禅。2.滅除有覺(尋)，有觀(伺)，而致于內信一心，而無覺、無觀，而由于禅定而生的喜樂(定生喜樂地)，入于第二禅。3.離開喜而修習舍，而進于念，而自知身樂，爲諸聖所求的憶念舍之樂(離喜妙樂地)，而入于第叁禅。4.離開喜與樂之行，滅除先前之憂與苦，而爲不苦不樂，而舍念清淨(舍念清淨地)，而入于第四禅。又有四法，所謂四梵堂(四無量心)。第一爲慈，第二爲悲，第叁爲喜，第四爲舍。又有四法，所謂四無色定(無色界之四空處天)：于是(就是這樣的)，比丘！1.超越一切的色想，事先滅盡瞋恚之想，而不念異想，只思惟無量空處(空無邊處)，2.舍棄此無量空處後，而入于識處(識無邊處)，3.舍棄識無邊處後，而入于不用處(無所有處)，4.舍棄不用處(無所有處)後，而入于有想無想處(非想非非想處)。
又有四法，所謂四法足(對于衣食住藥之四法能知足)：1.不貪法足，2.不瞋法足，3.正念法足，4.正定法足。又有四法，所謂四賢聖族(有關于四依，也就是衣服、飲食、臥具、醫藥)：于是，比丘！對于衣服能知足，得到好的也不喜，得到惡的也不憂，不染汙，不執著，知道有所禁忌，知道出要之路，在于此法當中精勤不懈。而成辦其事，至于無閥無減，同時也能教化他人成辦此事，這就是第一知足，而住于賢聖族。從本以來，至于今天，未常惱亂。諸天、惡魔、梵天、沙門，婆羅門、天神，以及世間的人，都不能毀罵。有關于2.飯食，3.床臥之其(臥具)，4.病瘦時的醫藥，對于這些生身須用之物，都是一樣的知足，都和衣服之項同樣。又有四法，所謂四攝法(待人接物
的基本條件)：1.惠施，2.愛語，3.利人(利行)，4.等利(同事)。又有四法，所謂四須陀洹支(入流，四種入聖人之流的基本要素：對于佛、法、僧、戒，而得不壞的淨信)：比丘！對于1.佛陀而得無壞之信念，對于2.法，對于3.僧，對于4.戒，而得無壞的淨信。又有四法，所謂四受證(四種應證之法)：1.見色受證(死生之事，應由眼證)，2.身受滅證(八解脫，應由身證)，3.念宿命證(宿住之事，應由念證)，4.知漏盡證(漏盡，應由慧證)。又有四法，所謂四道(四種神通道)：1.苦遲得，2.苦速得，3.樂遲得，4.樂速得。
又有四法，所謂四聖谛(四種由佛陀所知見而證悟的宇宙人生的真理)：1.苦聖谛，2.苦集聖谛，3.苦滅聖谛，4.苦出要聖谛(通說的苦、集、滅、道)。又有四法，所謂四沙門果(四種阿羅漢果)：1.須陀洹果(入流，初果阿羅漢)，2.斯陀含果(一來，二果)，3.阿那含果(不還，叁果)，4.阿羅漢果(無生、解脫、涅槃，爲四果)。又有四法，所謂四處：1.實處，2.施處，3.智處，4.上息處。又有四法，所謂四智：1.法智(證法的真理之智)，2.未知智(世俗智，世人所起之智，帶有煩惱之智)，3.等智(模擬之智，境智均類似于法智之智)，4.知他人心智(能觀察他心，知其善惡邪正。其它請參酌俱舍學叁二五頁)。又有四法，所謂四辯才(四無礙解、四無礙智)：1.法辯，2.義辯，3.詞辯(辭辯)，4.應辯(樂說)。又有四法，所謂四識住處(色、受、想、行爲識之安住之處)：1.色識住乃以色爲緣而住，與色與愛都俱爲增長，2.受，3.想，4.行之于識中而住，也是如是而住(受識住乃以受爲緣而住，想識住乃以想爲緣而住，行識住乃以行爲緣而住，都與受與愛，與想與愛，與行與愛俱爲增長)。又有四法，所謂四扼(扼爲轭，爲牛車的頸木，喻有情與煩惱不離)：1.欲扼，2.有扼，3.見扼，4.無明扼。又有四法所謂四無扼(與四扼相反)：1.無欲扼，2.無有扼，3.無見扼，4.無無明扼。
又有四法，所謂四淨(下列的四種清淨)！1.戒淨，2.心淨，3.見淨，4.度疑淨。又有四法，所謂四知(有關于受、行、樂、舍的知識)：1.可受而知受，2.可行而知行，3.可樂而知樂，4.可舍而知舍。又有四法，所謂四威儀(有關于行、住、坐、臥的知識)：1.可行則知行，2.可住則知住，3.可坐則知坐，4.可臥則知臥。又有四法，所謂四思惟(有關于少、廣、無量、無所有的思惟的知識)：1.少思惟，2.廣思惟，3.無量思惟，4.無所有思惟。又有四法，所謂四記論(四種的問答…
《九 衆集經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…