..續本文上一頁些苦行的人，得人的供養後，其心不會貪著，曉知遠離，知道出要之法，這就是苦行者的無垢法。那些苦行的人，坐禅均有常法，不管是有人，或者是沒有人在那裏，都不會有不同(坐禅不是坐給人看的，是爲自己的功行。故都有一定的常法)。這就是苦行者的無垢法。那些苦行的人，聽說他人的正義，就歡喜而印可(承認其功德)，這就是苦行者的無垢法。那些苦行的人，他人向其正問(問的有理)，就爲人歡喜解說，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，如果看見有人供養沙門、婆羅門的話，就會代其歡喜，而不會呵止人，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，如果看見沙門、婆羅門食更生之物時，也不會呵責他，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，有不淨食
時，其心也不會悋惜；如有淨食的話，也不會染者，都能反見自己的過咎，而知出要之法，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，並不稱譽自己，也不毀廢他人。這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，不殺生、不偷盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語、不貪取、不嫉妒、不邪見(以上爲十善業)，這就是苦行者的離垢法。
那些苦行的人，乃精勤而不忘，好習禅坐的功行，多于修習智慧，不會如獸之愚癡，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，不起貢高，不憍慢，不自大(不增上慢)，這就是苦行者的離垢法，那些苦行的人，常懷信義，都修反複之行(忏悔之法)，能持守淨戒，勤受人家的訓誨，常和善人作爲伴黨，而積善不已，這就是苦行者的離垢法。那些苦行的人，不懷瞋恨，不作巧僞，不恃怙自己的見解，不求他人之短，不懷邪見，也沒有邊見，這就是苦行者的離垢法。你的意見如何呢？梵志！像如是的苦行的話，是否爲清淨離垢之法嗎？」
回答說：「如是！這實在是清淨離垢之法的。」梵志又白佛說：「齊于此苦行(這種範圍的苦行)，是否名叫第一，名叫堅固之行嗎？(得第一、得真實之行嗎？)」佛陀說：「未也，始是皮耳(還不是，還是剛起步，如樹之外皮而已。對于最上位來說，是屬于開始，對于真實位來說，是屬于樹皮的程度)。」梵志說：「願說樹節！」(節爲禁製，也就是由樹皮而進行到樹的核心的修行階梯)。佛陀告訴梵志說：「您應當善聽！我現在當會爲你說。」梵志說：「唯然！願樂欲聞！」
佛陀說：「梵志！那些苦行的人，自己不殺生、不教人殺生。自己不偷盜、不教人偷盜、自己不邪淫，不教人邪淫。自己不妄語，也不教人去說妄語(四禁製)。他也以慈心而遍滿于一方，其它的各方也同樣的以慈心遍滿。其慈心廣大，沒有其他之第二可比類，而爲無量，而沒有結恨，而遍滿于世間(都以慈，而沒有怨)。心以悲與喜與舍，也同樣的道理。能齊于此苦行，名叫樹節。」(慈悲喜舍四無量心)。
梵志白佛說：「願說苦行堅固之義！」佛陀告訴梵志說：「谛聽！谛聽！我當會爲你解說。」梵志說：「唯然！世尊！願樂欲聞。」(是的！世尊！我很樂意聽佛的闡說。)
佛陀說：「那些苦行的人，自己不殺生，也教人不可殺生。自己不偷盜，也教人不可以偷盜。自己不邪淫，也教人不可以邪淫。自己不妄語，也教人不可以妄語。他乃以慈心遍滿于一方，遍滿于其余的他方，也是同樣的。其慈心乃廣大，無二而無量，沒有結恨，而遍滿于世間。其悲心、喜心、舍心，也是同樣的道理。那些苦行的人，自己識知往昔之無數劫前之事，過去一生、二生，乃至于無數生，其中國土的成敗，劫數的始終，都盡見盡知。同時又能自己見知如下之事：我曾經出生爲那些種姓，爲如是的名字，食如是這般的飲食，有如是的壽命，如是所受的苦樂，從彼處而轉生于此處，從此處而轉生于彼處。像如是的盡能憶起無數劫之事。這就是，梵志！就是那些苦行者的牢固無壞！」
梵志白佛說：「甚麼爲之第一呢？」佛陀說：「梵志！谛聽！谛聽！我當會爲你解說。」梵志說：「唯然！世尊！願樂欲聞！」
佛陀說：「那些苦行的人，自己不殺生，也教人不可以殺生。自己不偷盜，也教人不可以偷盜。自己不邪淫，也教人不可以邪淫。自己不妄語，也教人不可打欺诳人的妄語。他乃以慈心遍滿于一方，其余之他方，也同樣的遍滿。其慈心廣大，無二無量，沒有結恨，而遍滿于世間。悲心、喜心、舍心，也同樣的道理。那些苦行的人，自己能識知往昔無數劫之事，如一生、二生，乃至于無數生的那些國土的成敗，劫數的終始，都能盡見盡知。又能自知白見如下之事：我曾經轉生于那種姓族的家庭，爲如是的名字，食如是的飲食，有如是的壽命，像如是的所經過的苦樂，從那個地方轉生于此地方，從此地方又轉生于那個地方等，像如是的，都能盡憶起無數劫前以來之事。他能以天眼淨觀衆生之類，衆生之死在于此，而轉生于彼，其顔色的好醜，由善惡業而所趣的地方，隨行業之所墮處，都能盡見盡知。又能知道衆生之身行不善，口行不善，意行不善，誹謗賢聖，信邪倒之見，其身壞命終之後，墮入于叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)等事。或者有衆生，其身行善，口與意也行善，都不誹謗賢聖，見正信行(正見正信之行)，在其身壞命終之後，往生于天、人當中等事。那些行者都能天眼清淨，而觀見衆生，乃至他們的隨行所墮之事，都沒有不見知，這就是苦行的第一優勝的。」
佛陀又告訴梵志說：「在這些法當中，又有優勝的，我都常說此法去化度諸聲聞，他們都以此法而行梵行！」這時，五百名梵志的弟子，都各大舉聲(都發出高大的聲音)，大家自相謂言：「現在觀察世尊，發見世尊爲最尊最上，我師乃不及于世尊。」
這時，那位散陀那居士對梵志說：「你從來自己說：『瞿昙如果到這裏來的話，我們應當要稱他叫做瞎牛。』世尊現在來在這裏，你爲甚麼不稱世尊爲瞎牛呢？再者，你剛才說：『當用一言，去困窮那位瞿昙，能使他默然無語，好像龜之藏六那樣(頭尾四腳都縮入其殼內)。你說可以無患，而能用一箭去射中，使他沒有逃避之處。』你現在爲甚麼不用你的一言，去窮困如來呢？」
佛陀乃問梵志說：「你能憶記剛才曾經說過這種話嗎？」回答說：「實在說過。」佛陀告訴梵志說：「你是否不從先宿的梵志之處，聽聞諸佛、如來，乃獨處于山林，樂于閑靜之處，如我今天樂于閑居，不如你們之法之那種樂于愦鬧，而說無益于修行之事，以過終日嗎？」梵志回答說：「聽到過去的諸佛乃樂于閑靜，獨處于山林，有如今天的世尊那樣，不如我們之法之樂于愦鬧，說無益之事，以終于日呢？」
佛陀又告訴梵志說：「你豈不念：瞿昙沙門能說菩提(道，爲覺者所證的真理)，自己能調伏自己，也能調伏他人。自己得止息，也能使人得止息。自己能渡至彼岸，也能渡人至于彼岸。自得解脫，也能解脫他人。自己得滅度(寂滅，涅槃，佛法最高的境界)，也能滅度他人等事嗎？」
這時，那位梵患，乃從他的座位站起，到佛前，頭面向佛作禮，雙手扪摩佛足，自稱自己之名而說：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！現在要自歸依，而禮拜在世尊的雙足下。」佛陀告訴梵志說：「止！止！且住！我要使你的心能知解，那時，便可以來禮敬。」這時，那位梵志就重新禮佛雙足，然後退在一邊而坐。
佛陀告訴梵志說：「你是否認爲佛陀乃爲了利養才爲人說法的嗎？千萬不可以起此心！如果有利養的話，就盡施給你。我所說之法，乃爲微妙第一之法，都是爲了滅除不善，增益善法的！」又告訴梵志說：「你是否認爲佛陀乃爲了名稱(稱譽)，爲了被人尊重之故，爲了爲導首(領導人物)之故，爲了眷屬(爲多諸徒衆)之故，爲了大衆(爲得大衆的贊仰)之故，才爲人說法的嗎？千萬不可生起這種心！現在你的眷屬，都盡屬于你。我所說之法，乃爲了滅除不善，乃爲了增長善法的。」又告訴梵志說：「你是否認爲佛陀乃以你放置在于不善聚，在于黑冥聚之中嗎？千萬不可生起此種心！諸不善聚，以及黑冥聚，你但舍棄，我自會爲你說善淨之法的。」
又告訴梵志說：「你是否認爲佛陀乃黜(絕、退)你在于善法聚、清白聚嗎？千萬不可以起這種心！你但在(盡可)于善法聚、清白聚中，精勤修行，我自會爲你說善淨法，爲你滅除不善之行，使你增益善法。」
那個時候，五百名梵志的弟子，都端心正意(誠心誠意)的聽佛所說。這時，魔王波旬(爲惡魔波旬的音譯，爲障礙學佛之人的道行的鬼神)曾作如是之念：此五百名梵志的弟子，現在都端心正意的從佛聽法，我現在甯可去破壞他們之心。那時，惡魔就用其自己的大力，去壞亂大衆之心。那個時候，世尊就告訴散陀那說：「此五百位梵志的弟子，乃端心正意的從我聽法，天魔波旬卻來壞亂其心。現在我欲回去，你可以一同回去。」那時，世尊即用右手接散陀那居士，放置在其手掌中，就乘虛空而歸去。
這時，散陀那居士，和尼俱陀梵志，以及五百位梵志的弟子，聽佛所說，都歡喜奉行！
《八 散陀那經》全文閱讀結束。