..续本文上一页些苦行的人，得人的供养后，其心不会贪着，晓知远离，知道出要之法，这就是苦行者的无垢法。那些苦行的人，坐禅均有常法，不管是有人，或者是没有人在那里，都不会有不同(坐禅不是坐给人看的，是为自己的功行。故都有一定的常法)。这就是苦行者的无垢法。那些苦行的人，听说他人的正义，就欢喜而印可(承认其功德)，这就是苦行者的无垢法。那些苦行的人，他人向其正问(问的有理)，就为人欢喜解说，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，如果看见有人供养沙门、婆罗门的话，就会代其欢喜，而不会呵止人，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，如果看见沙门、婆罗门食更生之物时，也不会呵责他，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，有不净食
时，其心也不会悋惜；如有净食的话，也不会染者，都能反见自己的过咎，而知出要之法，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，并不称誉自己，也不毁废他人。这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见(以上为十善业)，这就是苦行者的离垢法。
那些苦行的人，乃精勤而不忘，好习禅坐的功行，多于修习智慧，不会如兽之愚痴，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，不起贡高，不憍慢，不自大(不增上慢)，这就是苦行者的离垢法，那些苦行的人，常怀信义，都修反复之行(忏悔之法)，能持守净戒，勤受人家的训诲，常和善人作为伴党，而积善不已，这就是苦行者的离垢法。那些苦行的人，不怀瞋恨，不作巧伪，不恃怙自己的见解，不求他人之短，不怀邪见，也没有边见，这就是苦行者的离垢法。你的意见如何呢？梵志！像如是的苦行的话，是否为清净离垢之法吗？」
回答说：「如是！这实在是清净离垢之法的。」梵志又白佛说：「齐于此苦行(这种范围的苦行)，是否名叫第一，名叫坚固之行吗？(得第一、得真实之行吗？)」佛陀说：「未也，始是皮耳(还不是，还是刚起步，如树之外皮而已。对于最上位来说，是属于开始，对于真实位来说，是属于树皮的程度)。」梵志说：「愿说树节！」(节为禁制，也就是由树皮而进行到树的核心的修行阶梯)。佛陀告诉梵志说：「您应当善听！我现在当会为你说。」梵志说：「唯然！愿乐欲闻！」
佛陀说：「梵志！那些苦行的人，自己不杀生、不教人杀生。自己不偷盗、不教人偷盗、自己不邪淫，不教人邪淫。自己不妄语，也不教人去说妄语(四禁制)。他也以慈心而遍满于一方，其它的各方也同样的以慈心遍满。其慈心广大，没有其他之第二可比类，而为无量，而没有结恨，而遍满于世间(都以慈，而没有怨)。心以悲与喜与舍，也同样的道理。能齐于此苦行，名叫树节。」(慈悲喜舍四无量心)。
梵志白佛说：「愿说苦行坚固之义！」佛陀告诉梵志说：「谛听！谛听！我当会为你解说。」梵志说：「唯然！世尊！愿乐欲闻。」(是的！世尊！我很乐意听佛的阐说。)
佛陀说：「那些苦行的人，自己不杀生，也教人不可杀生。自己不偷盗，也教人不可以偷盗。自己不邪淫，也教人不可以邪淫。自己不妄语，也教人不可以妄语。他乃以慈心遍满于一方，遍满于其余的他方，也是同样的。其慈心乃广大，无二而无量，没有结恨，而遍满于世间。其悲心、喜心、舍心，也是同样的道理。那些苦行的人，自己识知往昔之无数劫前之事，过去一生、二生，乃至于无数生，其中国土的成败，劫数的始终，都尽见尽知。同时又能自己见知如下之事：我曾经出生为那些种姓，为如是的名字，食如是这般的饮食，有如是的寿命，如是所受的苦乐，从彼处而转生于此处，从此处而转生于彼处。像如是的尽能忆起无数劫之事。这就是，梵志！就是那些苦行者的牢固无坏！」
梵志白佛说：「甚么为之第一呢？」佛陀说：「梵志！谛听！谛听！我当会为你解说。」梵志说：「唯然！世尊！愿乐欲闻！」
佛陀说：「那些苦行的人，自己不杀生，也教人不可以杀生。自己不偷盗，也教人不可以偷盗。自己不邪淫，也教人不可以邪淫。自己不妄语，也教人不可打欺诳人的妄语。他乃以慈心遍满于一方，其余之他方，也同样的遍满。其慈心广大，无二无量，没有结恨，而遍满于世间。悲心、喜心、舍心，也同样的道理。那些苦行的人，自己能识知往昔无数劫之事，如一生、二生，乃至于无数生的那些国土的成败，劫数的终始，都能尽见尽知。又能自知白见如下之事：我曾经转生于那种姓族的家庭，为如是的名字，食如是的饮食，有如是的寿命，像如是的所经过的苦乐，从那个地方转生于此地方，从此地方又转生于那个地方等，像如是的，都能尽忆起无数劫前以来之事。他能以天眼净观众生之类，众生之死在于此，而转生于彼，其颜色的好丑，由善恶业而所趣的地方，随行业之所堕处，都能尽见尽知。又能知道众生之身行不善，口行不善，意行不善，诽谤贤圣，信邪倒之见，其身坏命终之后，堕入于三恶道(地狱、饿鬼、畜生)等事。或者有众生，其身行善，口与意也行善，都不诽谤贤圣，见正信行(正见正信之行)，在其身坏命终之后，往生于天、人当中等事。那些行者都能天眼清净，而观见众生，乃至他们的随行所堕之事，都没有不见知，这就是苦行的第一优胜的。」
佛陀又告诉梵志说：「在这些法当中，又有优胜的，我都常说此法去化度诸声闻，他们都以此法而行梵行！」这时，五百名梵志的弟子，都各大举声(都发出高大的声音)，大家自相谓言：「现在观察世尊，发见世尊为最尊最上，我师乃不及于世尊。」
这时，那位散陀那居士对梵志说：「你从来自己说：『瞿昙如果到这里来的话，我们应当要称他叫做瞎牛。』世尊现在来在这里，你为甚么不称世尊为瞎牛呢？再者，你刚才说：『当用一言，去困穷那位瞿昙，能使他默然无语，好像龟之藏六那样(头尾四脚都缩入其壳内)。你说可以无患，而能用一箭去射中，使他没有逃避之处。』你现在为甚么不用你的一言，去穷困如来呢？」
佛陀乃问梵志说：「你能忆记刚才曾经说过这种话吗？」回答说：「实在说过。」佛陀告诉梵志说：「你是否不从先宿的梵志之处，听闻诸佛、如来，乃独处于山林，乐于闲静之处，如我今天乐于闲居，不如你们之法之那种乐于愦闹，而说无益于修行之事，以过终日吗？」梵志回答说：「听到过去的诸佛乃乐于闲静，独处于山林，有如今天的世尊那样，不如我们之法之乐于愦闹，说无益之事，以终于日呢？」
佛陀又告诉梵志说：「你岂不念：瞿昙沙门能说菩提(道，为觉者所证的真理)，自己能调伏自己，也能调伏他人。自己得止息，也能使人得止息。自己能渡至彼岸，也能渡人至于彼岸。自得解脱，也能解脱他人。自己得灭度(寂灭，涅槃，佛法最高的境界)，也能灭度他人等事吗？」
这时，那位梵患，乃从他的座位站起，到佛前，头面向佛作礼，双手扪摩佛足，自称自己之名而说：「我是尼俱陀梵志！我是尼俱陀梵志！现在要自归依，而礼拜在世尊的双足下。」佛陀告诉梵志说：「止！止！且住！我要使你的心能知解，那时，便可以来礼敬。」这时，那位梵志就重新礼佛双足，然后退在一边而坐。
佛陀告诉梵志说：「你是否认为佛陀乃为了利养才为人说法的吗？千万不可以起此心！如果有利养的话，就尽施给你。我所说之法，乃为微妙第一之法，都是为了灭除不善，增益善法的！」又告诉梵志说：「你是否认为佛陀乃为了名称(称誉)，为了被人尊重之故，为了为导首(领导人物)之故，为了眷属(为多诸徒众)之故，为了大众(为得大众的赞仰)之故，才为人说法的吗？千万不可生起这种心！现在你的眷属，都尽属于你。我所说之法，乃为了灭除不善，乃为了增长善法的。」又告诉梵志说：「你是否认为佛陀乃以你放置在于不善聚，在于黑冥聚之中吗？千万不可生起此种心！诸不善聚，以及黑冥聚，你但舍弃，我自会为你说善净之法的。」
又告诉梵志说：「你是否认为佛陀乃黜(绝、退)你在于善法聚、清白聚吗？千万不可以起这种心！你但在(尽可)于善法聚、清白聚中，精勤修行，我自会为你说善净法，为你灭除不善之行，使你增益善法。」
那个时候，五百名梵志的弟子，都端心正意(诚心诚意)的听佛所说。这时，魔王波旬(为恶魔波旬的音译，为障碍学佛之人的道行的鬼神)曾作如是之念：此五百名梵志的弟子，现在都端心正意的从佛听法，我现在宁可去破坏他们之心。那时，恶魔就用其自己的大力，去坏乱大众之心。那个时候，世尊就告诉散陀那说：「此五百位梵志的弟子，乃端心正意的从我听法，天魔波旬却来坏乱其心。现在我欲回去，你可以一同回去。」那时，世尊即用右手接散陀那居士，放置在其手掌中，就乘虚空而归去。
这时，散陀那居士，和尼俱陀梵志，以及五百位梵志的弟子，听佛所说，都欢喜奉行！
《八 散陀那经》全文阅读结束。