..續本文上一頁佛陀的一切事迹劃分爲八個時期。1.生天：屬于佛陀的前生譚。久遠的往昔，菩薩已修成功德，而生在兜率陀天的內院爲候補的佛陀。2.托胎：菩薩降生的時期已成熟，故由兜率陀天降下母胎。如佛母摩耶夫人夢見乘白象的菩薩投入其胎內是。3.出胎：摩耶夫人在藍毘尼園誕生太子。4.出家：悉達多太子二十九歲時踰城出家去學道。5.降魔：在菩提樹下降伏諸魔。6.成道：在菩提樹下成就正覺而爲佛陀。7.轉*輪：佛成道後在鹿野苑爲五比丘初轉*輪。8.涅槃(入滅)：于娑羅雙樹間逝世寂滅。所謂八相成道，實取于這裏所舉出的毘婆屍佛成道前後的經過，當然這裏的一切，也是釋迦牟尼佛傳的縮圖。既雲諸佛的常法，則只有時地名號的不同，而法則樣式即完全相同！
「當于爾時，地爲震動。放大光明。普照世界」。大地震動是天地皆感動之意。光明即爲智慧之義。也許菩薩既由兜率陀天降下托在肉身的母胎，則又象征著其智慧光明將會普照天地萬物，一切衆生將有正法可依，生死苦惱將有機會消滅，故會感動天地，而使大地震動。「日月所不及處，皆蒙大明。幽冥衆生，各相覩見，知其所趣」。幽冥爲黑暗的世界，是指地獄而言。地獄既爲黑暗不見天日的地方。則本來就已失去了光明的現象，是太陽與月亮等光明所照射不到的地方。但是菩薩托胎將降世之故，一切就會平等的蒙受智慧光明的普照。所以說，連平時日月所照射不到的地獄苦處，也能蒙受殊勝的光明之所照耀。這種光明既普照到地獄苦處，則托生在地獄的衆生，就已沒有黑暗可言，到處都成爲光明顯耀的地方。本來連自已所處的地方也摸不清楚的地獄衆生們，已因光明而能相互看見得非常的清楚，也能互相了解彼此所寄托的地方。
「時此光明，複照魔宮。諸天、釋、梵、沙門、婆羅門，及余衆生，普蒙大明」。魔宮爲天魔的宮殿，是指欲界第六天的魔王所居住的地方。釋爲帝釋天，是第二層天，是天帝所住的地方。梵天爲清淨的天界，是指色界天而言。諸天則指其余的天界。沙門譯爲勤息，是勤修正道，息滅煩惱的出家人。婆羅門譯爲淨裔，是指宗教家(神職人物)。其余衆生則指其它所有的有情所住的世界與衆生。總而言之，一切天人與衆生，均因菩薩托胎人間而大放光明似的緣故，自會普遍的蒙受其光明，而被其智慧光明照耀。既然如是，則「諸天光明，自然不現」。也就是因爲菩薩托胎時，有一種莫能形容的殊勝的光明在普照一切之故，一切諸天平時所有的光明，不管是外來的，或者是自放的，都被此種光明所吞沒，而失去了其光明的作用。是佛光勝于一切光明的提示！
佛時頌曰：
密雲聚虛空，電光照天下。毘婆屍降胎，光明照亦然。
日月所不及，莫不蒙大明，處胎淨無穢，諸佛法皆然。
佛陀這時以偈頌說：
像密雲集聚在虛空裏，也似電光普照天下一樣，毘婆屍佛降神托在其母親的胎內時，其放出的光明也是和這種景象同樣的慈光普照！連日月的光明所照不到的地方，都沒有不蒙受其大光明的。菩薩處在母胎時，一切都是清淨，沒有垢穢，一切諸佛的常法都是這樣的。
「密雲聚虛空，電光照天下。毘婆屍降胎，光明照亦然」。密雲爲稠密的黑雲，電爲萬物所有的一種感受力。電光則由電所發的光，有著迅速無比的威力。古時是采其有如打雷時的電光──閃電，也就是一種絕大的光明之義。譬喻空中黑雲密集無際的天空，都成爲黑暗的世界，此時的閃電之光，會使一切黑暗頓時消滅，此種光力，是絕大無比！當毘婆屍佛降下兜率天，而托投在母胎時，有一種絕大無比的威力光明，在普照天下，使一切處所都得沾潤其光明，其情景是有著如電光掃蕩一切黑暗一樣！
「日月所不及，莫不蒙大明。處胎淨無穢，諸佛法皆然」。這種光明一出，則不但是日月無光，就是平時日月所照不到的地方，也就是如墮入地獄，不見天日的衆生們所居住的幽冥世界，都頓時得大光明，都沒有不蒙受此種絕大的光明的。毘婆屍佛降神住在母胎時，是這樣的清淨光明，一點也沒有垢穢的現象可言。這種事情不唯是毘婆屍佛如此，就是所有的佛陀由天上降下托在母胎時，都是同樣的會放大光明，會普照一切，使一切都覺得清淨沒有垢穢。
諸比丘！當知諸佛常法。毘婆屍菩薩。在母胎時，專念不亂。有四天子，執戈矛侍護其人。人與非人，不得侵娆，此是常法。
諸比丘們！應該知道諸佛尋常之法。毘婆屍菩薩降靈在其母胎的時候，是正念不亂的。是時有四大天王各執戈矛，在侍候擁護胎內的菩薩與其母親。因此，人和非人等衆生，都不能侵害娆亂他們。這是諸佛住胎時的常法。
佛陀又繼續其闡揚諸佛的尋常之法說：「諸比丘」們！你們應「當知」道「諸佛」的尋「常」之「法」。「毘婆屍菩薩」自兜率陀天降下，降靈「在」其「母」親的「胎」內「時」，是「專念不亂」的。專念爲專心注念于一境，不亂則心不馳散，和上面的正念不亂一樣，既爲補處菩薩，則降靈住胎時，是已離開分別，而念「法」的實性，是舍相入實，而入正定當中。
「有四天子，執戈矛侍護其人」。四天子爲四大天王，居住于第一層天的四個角落。所謂東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王是也。此四天王，是釋帝天的外將，各護一個天下，故亦稱爲護世四王。他們因見菩薩降下人間，寄托母胎之故，覺得責任的重大，故各各都手執戈矛，正在侍候保護這位已托胎的菩薩，便人不得加害。所謂「其人」，是指降靈托胎的菩薩，也包括孕有菩薩的生母。戈爲平頭戟，矛爲長柄而有刀的兵器，都是古時的武器。四大天王有著護國佑民，驅邪逐惡，擁護正道的緣故，自會負起保護降胎的菩薩的責任。既有天王嚴防以待，則「人與非人，不得侵娆」。人爲人類，非人爲天龍八部等衆的總稱，也就是對于人類而謂天龍八部，以及惡鬼等冥衆，總稱爲非人。娆爲嬌娆，是嬌美的樣子，侵爲侵犯。不管是人，或者是鬼神，如果以武力想予以加害，或者是以柔軟的方法想予以破壞傷損菩薩的靈胎與菩薩的生母的話，都因四大天王稠密護衛之故，絕對沒有機會得逞其想加害的惡念。釋尊說「此是」諸佛際靈住胎時的「常法」！
佛時頌曰：
四方四天子，有名稱威德。天帝釋所遣，善守護菩薩，
手常執戈矛，衛護不去離，人非人不娆，此諸佛常法。
天神所擁護，如天女衛天，眷屬懷歡喜，此諸佛常法。
佛陀這時以偈頌說：
四方的四位天王，均爲是有名聞遠布與威德的天神，是帝釋天所派遣而來的，他們都能稱職，善能守護在母胎的菩薩的天王。各位的手裏都常執戈矛，在衛護菩薩的母子而寸步不離。因此，惡人與惡鬼神們，都不能妖媚擾亂他們。這是諸佛降世住胎的常法。菩薩降神住胎時，定會受到天神所擁護，猶如天女們衛護諸天一樣。諸天的眷屬們，都會懷著喜悅的心情，是諸佛的尋常之法。
「四方四天子，有名稱威德。」四天子爲東南西北，一四天下的四位天王，是古來就名稱普聞。他們都具有了威大的神力，都有著堪以驅邪逐惡，擁護正道的能力，凡是邪的都會找機會把它破滅，凡是正的都想盡辦法保護，使其永存不滅。他們的這種以善德爲基本的威力，去消滅邪惡之事，是人人炙口皆知的。「天帝釋所遣，善守護菩薩」。在長文裏已述過，四大天王是帝釋天的外將，是承受天帝的敕令，而巡視天下，而懲惡獎善的善神。凡是天下的大事，沒有不知而注意，而幹與的。何況菩薩既由兜率陀天降下人間，住在母胎，自會引起他們特別的關心，而提高警覺，覺得責任之重大。因此會特別的善加保護這位已住胎的菩薩。
「手常執戈矛，衛護不去離」。天王們如果遇到其它的事情發生時，雖然也會以手執武器去應付，不過有時定會交代其它的部下去處理，惟對于菩薩降胎事，是個天大的事之故，不但要親自出馬，還要常時保持手不離器，還要常時守護在住胎的菩薩的身邊，不敢有些疏忽，不敢離去。因此，「人、非人不娆」。也就是因爲有四大天王隨護在身邊之故，不管是任何人，不二論是任何鬼神，都不得娆亂，不得破壞。「此」種菩薩降靈住胎時，自會邀到天王的常時保護一事，乃是「諸佛」的「常法」，也就是諸佛一定的程序。
「天神所擁護，如天女衛天」。菩薩住胎時，定會得到四大天王諸神所擁護一事，有如天女們常常侍衛在諸天神的身邊，寸步不離一樣，可說是生死與共！「眷屬懷歡喜」。眷屬是指盡忠于天神們的天女，是正指護持住胎的菩薩的四大天王。天女既爲諸天的眷屬，自會由衷的喜歡服侍諸天，四大天王既爲驅邪逐惡的善神，自會喜歡爲正法的代表者──菩薩效勞。「此」種事，正是「諸佛」降胎時，自會發生的「常法」。
又告比丘，諸佛常法：毘婆屍菩薩，從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無衆惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足。如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士，觀淨瑠璃，內外清徹，無衆障翳。諸比丘！此是諸佛常法。
佛陀又告訴諸比丘們，有關于諸佛的常法說：毘婆屍菩薩由兜率天降神在母胎時，專念不亂，母親的身體很安隱，不但沒有種種憂惱災患，還增益不小的智慧。其母能自觀察其胎，看見菩薩的身體的諸根具足，有如紫磨的黃金那樣，沒有半點的瑕疵垢穢。猶如明眼的人，在觀看清淨的琉璃一樣，內外清淨透徹，沒有種種障。諸比丘們！這是諸佛的常法。
佛陀「又告」訴諸位「比丘」，有關于「諸佛」降靈入胎時，必定會有的現象──「常法」。以「毘婆屍菩薩」之例來說，當他「從兜率」陀「天，降神」在其「母胎」之時，是「專念不亂」，也就是正念而有定力的緣故，心不散亂，意不動搖。「母身安隱，無衆惱患」。菩薩的母親因懷有菩薩的聖胎之故，影響所及，身體不會因有身孕而致諸多不便，是非常的平安隱妥，非常的自在，不像有身孕…
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