..續本文上一頁太子說：「一切都准備好了，是出發的時候了！」太子于是就乘寶車，欲至園林去巡遊。在中途，不意看到一位老人，其頭發已白，牙齒脫落，面部滿是皺紋，身體屈偻不直，依仗拐杖，瘦弱不堪，呼吸急促，移步而行。太子看此情形後，回顧侍者而問說：「這是甚麼人？」侍者回答說：「這位就是老人」。太子又問說：「甚麼叫做老人？」侍者回答說：「所謂老，是因生命壽量快要盡頭，殘余的壽命已不多。故名！」太子又問：「我也同樣免不了這種老人之患嗎？」侍者回
答說：「是的！因爲有生，定會有老。是沒有甚麼富貴貧賤之別。大家都會老！」太子聽後懊惱失望，甚爲不悅，就叫侍者將車子駕回王宮。太子回宮後，靜靜的坐在那裏，默然不語，而思思念念回想此事。他想：這種老人的苦患，我也同樣會有！佛陀又以偈頌說：
太子看到一位壽命快要滅盡的老人。此老人依仗拐杖，瘦弱無力，勉強慢步。當時的毘婆屍菩薩太子，很靈敏的私自想道：「這種到了老齡的苦患，我同樣也是難免！」
毘婆屍菩薩在太子時期，雖然具有廣大的智慧與淵深的仁慈，而能行德政，而能以道德仁義恩澤群生。可是因深居宮內之故，對于人生世事，還是不甚涉入了解。有一天，他想到宮外去遊觀，故令專司車馬的侍者整備王侯所乘的吉祥車輛，預定到達園林去巡遊觀賞。園林爲一王侯專用的禦苑，故爲太子首先想到的去處。太子的命令一下，吉祥的寶車就由侍者駕了寶馬，而告就序。太子乘此寶車，直向園林前進，到了途中，不意看到一位苦痛難堪的老人的動作！人一到老，即不管是身體的任何部位，都會隨著歲月的遷移，而陳舊衰敗，其行動已遲緩難堪，想做事時，也因身心的消耗快盡，而不得由已！此之所以被佛教列爲人生四大苦惱──生老病死之一。釋尊在王宮爲太子時，也是因出外遊觀而遇到這些世人的苦痛，才引起他出家的動念。所謂佛陀的出家，是欲解脫生老病死等苦，也就是想藉仗修持的功行，好使這些苦惱脫離自身，進而開辟一條解脫人生苦惱的途徑，以供大家遵循，以免大家永恒在此苦痛當中過著！
此事本爲釋尊自身的經驗，但是以佛佛道同的立場來看，即釋尊藉毘婆屍太子的出遊一事，是很自然之事。這正證明在後期的阿含經部裏，已道出佛佛不二的道理！
人一到老。首先是頭發變白，牙齒脫落，顔上滿是皺文。身體已伛偻，也就是背脊彎曲不直，行動不便，如行走時，須靠拐杖扶持，所謂羸(瘦弱)步是也。至于喘息，即是氣喘，是呼吸急促之苦。
太子初次步出宮門，在宮外即看到這種行動不便，衆苦纏身的老人的腫態，莫怪會引起其思苦脫苦之念。宿慧殊勝的太子，看到他人，即反應到自身的問題，故經文裏面，曾經與侍者一問一答，而問出了自己的將來一到老年時期，即會和這位老人一樣。仍然脫離不了衆苦交纏的這種老人的殘生的問題。所謂老，是人生的壽命將盡，殘余的生命已沒有幾何，故任爾是達官顯貴，或者是匹夫走卒，均同樣的將會來臨，而不能逃避免離。因爲既出生，必定會老，故爲人生必需經過的一環。太子爲了此事，回宮後，覺得非常的不安，幹脆一言不發，默然靜寂，惟在思惟這件事！
偈頌只用簡單明了的四句，也就是只將幹要的部份描頌出來。如「見老命將盡，拄杖而羸步」二句，即已述盡老人的苦態。因爲人將到了結束此一生時，則其殘余的壽命不多，百病叢生，不得自由，不得如意，只待死期之來臨。到了需用拐杖扶持才能行步時，身體已顯得非常的衰弱，行動起來，已有栗態。至于「菩薩自思惟，吾未免此難」，是道出太子內心的感受。太子見景生情，他人有這種痛苦，自己必定也會有此痛苦，是由人推己，也是道出人人皆會遭遇之人生大苦事！對于這種將于來臨的苦痛，應如何去應赴？是爲路遇老人所牽引而出的問題。
爾時父王問彼侍者：「太子出遊歡樂不耶？」答曰：「不樂」。又問其故，答曰：「道逢老人，是以不樂」。爾時父王默自思念：昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。即便嚴飾宮館，簡擇婇女，以娛樂之。佛于是頌曰：
父王聞此言，方便嚴宮館，增益以五欲，欲使不出家。
盤頭父王在太子回來後，就問那位侍者說：「太子出遊時是否逛的快樂？」侍者回禀說：「並不歡樂」。父王又問其故。侍者就回答說：「因爲在途中遇到一位余命不多的老人，所以很不愉快就回來了」。父王聽後，默然不語，想起了從前的那位相師爲太子占蔔相命時曾說過「太子將會出家」一事。父王想：太子這次遇見老人而覺得不安不樂，莫非正中相師之語？我應該多方設計，使他深居宮內，以五欲去娛樂他，去歡悅他的內心，使他不萌起出家之念！盤頭大王想後，就令人嚴飾宮館，選擇美女，俾太子娛樂之需。釋尊述後，並用偈頌說：
盤頭父王聽說太子出遊不樂而回之語後，就施方便，將太子的宮館裝飾的非常的莊嚴美麗，並用五欲想增太子的娛樂，想以此而使太子萌不起出家之念。
太子出遊不悅而皈一事，很快就傳入盤頭王之耳裏。大王對于此事非常的著急焦慮，深恐毘婆屍太子真的會應從前那些婆羅門爲其占相結果的那句話──這位太子可能會出家去修行！故當太子回宮後即召見那位和太子同行的侍者，想問個清楚。侍者即將經過的情形禀告父王。侍者回禀父王的情形大概是這樣：這次太子的出遊，很不幸的，不但不快樂，還而帶著憂悶的心情回來。因爲太子到了園林的途中(巴利佛典爲在園林)，不意遇見一位余命不多的老人。太子見此老人的頭發已白，牙齒已落，呼吸又那麼的急，身體彎曲，需依拐杖才能行步，行起步來是那麼的憚栗緩慢，令人一看即會爲其憂！因此，曾經垂問太子自身是否也會步上這種命運？我就實情實說。因爲人一生到世間，定會隨著歲月之增，而終于到老，無論貴賤，都不能免。因此，太子就覺得不是味道，就忽忽忙忙的還駕回宮，在宮內憂郁不樂，惟思此事！
盤頭王聽後，焦急的心情露于言表。他深恐太子這次的表情正中昔日那些相師婆羅門之斷言。也就是「在家爲偉大的王者，出家爲覺悟的佛陀」。如不設法遮擋的話，太子．定會舍棄繼承王者之位，而出家去過著行者的生活。這是盤頭王最爲憂慮的一件事。大王隨後即想起如何才能使太子永住王宮，過著家庭快樂的生活。由于沈湎于世樂，即不會萌起出家修行之念。大王爲使太子深居宮內，終于下令增置五欲之樂的種種設施。五欲爲眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等五處之樂，也就是五感欲樂之謂。當然不出于嚴飾太子所居住的宮殿館舍，撰擇若幹多彩多藝釣美女，以娛太子的心，使太子在日常生活中不但不會覺得寂寞。也會在五欲圍繞之下，過著人生最爲快樂的每天。
偈頌還是以四句簡明的將重點描出說：
盤頭大王聽侍者的報告後，得知太子出遊後，路遇老人而悲郁，而提早回宮。因怕太子真的會懷著出家修行之念，故欲打斷太子出家之念，而擬出如下的措施。首先令人將太子的宮殿館舍整修，美飾的莊嚴，然後選出美女，以充太子娛樂之需。都是占對人的眼耳鼻舌身等五處娛樂的增強。這樣做，是想藉娛樂，以減其心理的空虛，以斷其出家之念！
又于後時，太子複命禦者，嚴駕出遊。于其中路，逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞穢，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問禦者：此爲何人？答曰：此是病人。問曰：何如爲病？答曰：病者衆痛迫切，存亡無期，故曰病也。又曰：吾亦當爾，未免此患耶？答曰：然！生則有病，無有貴賤。于是太子怅然不悅。即告禦者回車還宮，靜默思惟念：此病苦吾亦當爾。佛于是頌曰：
見彼久病人，顔色爲衰損，靜默自思惟，吾未免此患。
嗣後某一天，太子又命令侍者嚴飾車輛，到了宮外去遊觀。在中途遇到一位病人，身體很衰弱，肚子很大，臉上黑中帶黃，獨自倒臥在糞穢裏，並沒有人在看護他，病情非常的惡化痛苦，口裏不能說話。太子回顧侍者而問說：「這位是甚麼人？」侍者回答說：「是病人」。太子又問說：「甚麼叫做病？」侍者回答說：「所謂病，是種種苦痛交迫，身體很虛弱，生存或死，一時不能確定。故謂病」。太子又問說：「我也會有罹病的一天？也難免此一種患難嗎？」侍者回答說：「是的！因爲有生就會有病，是沒有貴賤之別！」太子懊惱不快，就令侍者駕車回宮。回宮後，就靜靜默默唯思此事：「這種病苦，我當然也會有！」佛陀又以偈頌對諸比丘們說：
太子遇見一位久病的人，此人的顔色黃黑，衰微不堪。太子因此靜默想念：我仍然免不了這種病患！
太子第一次出遊就遇見老人，知道人類出生後，經過一段期間，定會衰老，雖然是王侯顯貴，也是免不了。爲了此事心裏一直悶悶不樂。雖然父王已使人增益其娛樂等設施，但是對于有生而會有老一事，仍然懸在他的內心奧處。有一天，又想到了宮外去遊觀。這次不但是欲親自看看宮外之實情，也是想去解解心中的郁結！因此又令駕禦的侍者，嚴整吉祥的車輛，就坐在寶車出宮而去。這次在途中還是巧遇一位久病的患者。「病苦」也是佛陀欲闡明的人生的真谛。人的肉體是地水火風四大原素所組成的，一旦四大不調，就會有病，其極者，會導致死亡，病也是人生的一大痛苦！太子所遇見的生病之人，其身體已很羸瘦。很大的肚子，也就是身體的全部都已消瘦衰弱，惟有一個大肚子，一看已不是人的模樣。「面目黧黑」的黧黑爲黑中帶黃，因爲病情劇烈，面目皆非，已逞出一副垂死之相！「獨臥糞穢」是指其倒臥在自己所放出的屎尿穢汙不堪當中生存。也許病情過于惡化，自己已不能行動，須靠別人的扶持始能移動其體。又「無人瞻視」，也就是並沒有甚麼親朋友戚在其旁邊照護，任其自生自滅，糞便與倒臥都同一個處所。病情至此，必定是痛苦難…
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