..續本文上一頁能滅除生老病死？
毘婆屍太子知道被大衆圍遶，每日在雜鬧的街市裏往來穿梭的生活，並不能覺悟宇宙人生的真理，故獨自一人到了人煙不及的寂靜處去用功，如上述。在寂靜處時，覺得已沒有甚麼牽挂，好像舍了重似的安樂。然而心理上的變化，還而未曾解決。他在靜坐冥想當中，首先想起了衆生愚蠢的行動，當然也想起了自身也和衆生同樣的在生死當中。雖然他本已大覺大悟，是位快成佛的人。可是身受肉體之累，在未揭開自己本來的面目前，還是不敢自信，唯有從頭做起，以便留給衆生的軌範，故他只好想著、想著、想起了如下面之事，所謂，「複作是念」是也。他想：
「衆生可愍，常處闇冥，受身危脆」，太子菩薩首先感歎世人可憐的現狀。在太子時代的他，曾因遊觀而知人生世態苦慘的情形。知道這個世界充滿著危機，是個苦海，人們都陷入苦惱當中而不自覺。所以說：「衆生」實在太「可」憐「愍」的了。大家都恒「常」的「處」在這「闇冥」不見天日的世界裏，而不自覺。所「受」的「身」體都非常「危」險不平安，是那麼的「脆」弱不牢固，可是卻無人會想起須要怎樣才能排脫？
衆生「有生」之痛苦，也會「有老」衰更淒慘情景。在人生的過程中，還「有病」魔會來纏身。不但如此，最後還是脫不離了「死」別之劇若！綜觀人生，是「衆苦」之「所」聚「集」。菩薩所指的生老病死，確是人生最大的問題。然而人生因有短暫的快樂，會將這些苦慘沖淡，軟不覺得苦痛是怎樣的一回事。當你苦惱時，會叫苦連天，然而苦惱暫時解決後，就將苦痛悲慘的往事忘得一乾二淨，須再遇苦時才會再叫苦。人在苦時叫苦，而在苦後，卻又忘掉其苦，好像沒有苦的一回事，可是人生悲慘事卻一連穿的接踵而來，想拂也拂不掉，故唯有任其排布！大家就這樣的習以爲常，終日忙忙碌碌，在苦樂參半中，結束其一生。
「死此生彼」。在此世間死亡後，並不是一了百了，因爲死亡後，還會依其業力而轉生到另外一個地方去。轉生在另一個地方後，還是不斷的造業，不管是惡或善，均爲是業，均爲造業而結成的業識，故「從彼生此」，也就是在另一個地方死後，又再轉生到這個地方來。
「緣此苦陰，流轉無窮」。陰爲吾人的身心全體，通常都指色(物質)、受、想、行、識(精神)等五陰，是構造吾人的身心的全體。而身心有苦如前述，故爲苦陰。流轉就是輪回。毘婆屍菩薩覺得生生死死，從無休止，都是有了吾人的身心而有之事。他說因依此身心苦陰，而像車輪般的輪回轉生，無窮無盡！
「我當何時，曉了苦陰，滅生老死？」他雖爲菩薩現身，現在又出家學道，可是此時此刻的他，還是難免受此身心苦陰之牽累，可能也和衆生一樣的流轉無窮？不過因他的宿慧不滅，早已覺知如不用功修持，而徹悟其理的話，還是難免輪回，所以極力的想予以排脫！他說：我到底要到甚麼時候才能「曉了苦陰，滅生老死？」
也就是不知何時才能解脫身心之牽累，而能將生老病死等苦惱滅除？這就是他宿慧超越的地方！如果是凡愚的話，則只知生老病死之苦痛，只, 任其自然發展流轉，焉會想到解脫的問題。
複作是念：生死何從，何緣而有？即以智慧，觀察所由。從生有老死，生是老死緣。生從有起，有是生緣。有從取起，取是有緣。取從愛起，愛是取緣。愛從受起，受是愛緣。受從觸起，觸是受緣。觸從六入起，六入是觸緣。六入從名色起，名色是六入緣。名色從識起，識是名色緣。識從行起，行是識緣。行從癡起，癡是行緣。 毘婆屍菩薩又想起下面之事：人們的生死到底是從何而來？是依甚麼因緣而會發生的呢？于是就以他的智慧去觀察其由來──因爲有了生，才會有老死，老死確由生的因緣而有的。而生到底是從何而來？生是由有而起之故，有就是生的緣由。有是從執取而起之故，執取就是有的緣由。取是由愛而起之故，愛就是取的緣因。愛是由受而起之故，受就是愛的緣由。受是由觸而起之故，觸就是受的緣因。觸是由六入而起之故，六入就是觸的緣因。六入是由名色而起之故，名色就是六入的緣由。名色是由識而起之故，識就是名色的緩由。識是由行而起之故，行就是識的緣由。行是由癡而起之故，癡就是行的緣由。 毘婆屍太子菩薩感歎身陷黑闇之世界，身心都被苦惱侵浸，不得解脫。因此而在閑靜的地方打座用功冥想，如上述。他在修持的過程中，首先想起「生死何從，何緣而有？」爲甚麼會有生死？生死到底由何而來？到底生死是依著甚麼原因而有的呢？吾人承父母之精血，而出生在此苦惱衆多的世界，那不過是肉體上的寄生，吾人出生于世一事，定有其它的緣因，不然的話，一旦出生，怎能知餓寒冷暖？漸次而知一切世情？雖爲父母，也只能賜與吾人的肉體，其它之事，只能從旁幫助，一切苦惱未必都能爲吾人解決，惟有自身去領受其苦！所以說，必定是另有其出生的來源！又出生後漸次而至衰老，最後還要一死！這些這些方都不是做父母的能爲其子弟解決得了之事。因爲吾人的父母自身的這些問題，還是解決不了，怎能替兒孫解決這些事情？莫怪古德都認爲「生死事大」！ 「即以智慧，觀察所由」。太子以禅定思惟，以宿慧觀察，想藉以了知生死的來源。太子在靜處用功，在短短的時間裏，就能啓發智慧，是因他是補處的佛陀，故一旦回憶起往事，則其宿智會滾滾而流，加之此生機敏，早入修持用功之途，所以在遇困難事時，也能依次而解決！他思惟觀察的結果，依序而發覺「從生有老死，生是老死緣」。因爲有了出生在世的緣故，才會由幼而少，由少而壯，由壯而老，由老而皈于死亡。其中欲揭開的還是因有生死才會有苦惱等事。也就是說，有生死即有一切苦惱！太子爲了解決生死苦惱的問題，才會以智慧觀察人生老死的問題。他了知由于有「生」才會帶來「老死」，故「生」就是正真正銘的「老死」的緣由。也就是說，「老死」就是依「生」之緣而有的。換一句話說，有生才會有老死！如無出生，那來的老死？ 「生從有起，有是生緣」。「生」到底是爲何而發生的呢？是因爲「有」才會生「起」的。「有」就是「生」的起因「緣」由。所謂有，就是「所有」之意。吾人首先有了身體，漸次而有金錢財物。當然也有苦惱之本的精神作用。凡是吾人生存在世而有的一切，均爲「有」。如以精神來說，即因有了爲善而爲善人之有，爲惡而有惡之有等，均屬于「有」。因你有了名符其實之所「有」，方會出生在世間，故「有」就是轉「生」的基本原因「緣」由。這是屬于因果關系。即：「有」爲因，「生」爲果。有了宿世之一切(有)，才會導致誕生于此世間！ 「有從取起，取是有緣」。有到底由何而來？「有」就是由于有了「取」，才會生「起」的。故，「取」就是「有」的基本原因「緣」由。「取」爲執取，是強烈的執著的意念。所謂執取不放，是自主之念非常之堅固。如心向外馳求，其極了，就因固執而取著不已，都想填足自己的欲望而執取的爲多。一旦孜孜執取，即會有了種種之有──業。所以說，有是由執取而來，執「取」不放，就「是」「有」的基本原因「緣」由。 「取從愛起，愛是取緣」。會執「取」的原因，是「從」「愛」念而生起的，「愛」念正「是」執「取」的基本原因「緣」由。愛爲渴愛，如喉渴需水，人都爲了滿足自己的欲望，而追逐聲色，致于沈迷不醒。也許衣食住等爲人們日常生活必需之對象，故會令人起愛念而去追求。 然而人心如大海，怎樣填也填不滿，故有貪愛之名。由于貪愛不止，而取執不放，故說執取是由貪愛而生起，貪愛正爲執取的機緣，也就是有了貪愛才會不擇手段的爭取而執著不放！ 「愛從受起，受是愛緣」。受爲感受，眼睛、耳朵等六根，會感受外在之色相、聲音等，而起快感與否等情之故，屬于感情作用。吾人看到美色而生好感，聽到美妙的聲音也同樣的由內心生起快適之感。反之而是醜景，壞聲的話，就會産生不快。因遇境生樂，故會生起愛念不已，而求美景之能夠常在。其結果就變爲貪愛不舍，常懷于心。所以說，貪愛是由感受而生起，感受正爲貪愛的基本緣由。 「受從觸起，觸是受緣」。觸爲感觸。如受外界的剌激而感觸青黃紅綠等色相，或感觸大小好壞等聲音，乃至冷暖饑渴等感覺是。有這些感受才會發達而起感受感情的作用。故觸雖爲幼稚的感覺，還不能夠談到識別苦樂，然而所謂苦就是苦，痛就是痛，饑就是饑，飽就是飽，暖就是暖，這些事都能覺知，只不能形容而已，故已具備了冷暖苦痛的感覺作用，而進而領受感受一切，所以說，感受是由于感觸而生起，感觸就是以感受作爲基本緣因。 「觸從六入起，六入是觸緣」。六入是六處之意。因有六根將會涉入于六境，如眼睛會涉入于色相，耳朵會涉入于聲音等，可說是身心已具備之意。已具備了人身的條件，才會生起感觸的作用。如沒有六入，也就是如沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等六根的話，就不能稱爲人。有了身心，就會感觸一切，故說感觸是由六入(六根)而生起，六入就是感觸的基本緣由。 「六入從名色起，名色是六入緣」。名色之名就是心(只有名，而無形體)，是指精神的作用。色則爲有形體之色相，是指肉體生理而言。名色可說是身心的總和。吾人的業力與父母之業力。中間連結著因緣，而受相應于吾人之業力之形式與性質，而成爲吾人的身心。身心發達到了細微的活動時，就成爲六入的作用。如沒有意識的對境，而形成身心的發達，就不能完成六入而成爲一個完整的人，所以說，六入是由名色而生起的，名色就是六入的基本緣由。 「名色從識起，識是名色緣」。識就是意識，是認識分別的主體，也是會引起迷惑系列的根本。吾人所謂「天性」，所謂「天生」，也就是所謂「先… 《一 大本經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…