..續本文上一頁天性」，是指此意識而言。吾人有此意識──遺流性。才會托胎于母內，而發達形成爲身心兼備的肉軀。所以說，名色(身心)是由意識而生起，意識是名色的基本緣由。
「識從行起，行是識緣」。行就是行爲、行動，是屬于業。通常都指身口意叁業，可說是吾人生活行爲的全體。因佛教注重于心理作用，故通常都以心業爲中心，自然的，所謂行，就是指精神作用的心行！吾人的心行都是妄動、而構成爲今生此世之意識，故說意識是由業行而生起的，業行就是意識的基本緣由。
「行從癡起，癡是行緣」。癡爲愚癡，是無明，也是煩惱的別名。對于宇宙人生的真理起了相反的見解，也就是不明白事物之真象，是無知的心理作用，通常都指此爲迷惑一切之心。因迷惑愚癡無知，才有了盲目的行動，而造諸業，故說業行是由愚癡無明而生起，愚癡無明就是業行的基本緣由。
是爲緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂悲、苦惱。此苦盛陰。緣生而有，是爲苦集。菩薩思惟，苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
這叫做由于有了癡，才有了行之發生。
因有了行，方有了識之發生。由于識，而有名色宅發生。由于名色，而有六入之發生。由于六入，而有觸之發生。由于觸，而有受之發生。由于受，而有愛之發生。由于愛，而有取之發生。由于取，而有了有之發生。由于有，而有了生的發生。由于生，而有老、病、死、憂悲、苦惱等之發生。此苦聚身，是由于生而有的，于是而有此苦集。毘婆屍菩薩聚精會神的思惟此苦陰之集時，生起了智，開了眼，發起了覺，産生了明，達于通，啓其慧，悟于證。
由「癡」至「老」病「死」爲十二因緣法。「癡」就是無明，是構成十二因緣法的首要條件。也就是說，有了「無明」(癡)才會有「行」，乃至有了「老死」等十二因緣之發生。其中之「病」，以及「憂悲苦惱」等爲誕生在世所感受的一切苦境。
十二因緣之「因」爲「正因」，也就是事情會發生之主因。「緣」爲「助緣」，是幫助主因之環境。現在的一切事物。均由過去的因緣之力而産生的果報。未來(將來)的一切事物，即由過去與現在的一切因緣所構成而招來的。
十二因緣之「無明」(癡)與「行」，是屬于過去世之因。吾人依過去世之無知(癡)的心理，也就是不明白宇宙人生的真象，而迷惑一切(無明)。如一切世相等均爲無常(諸行無常)，可是吾人卻認爲是永恒常住等是。吾人過去都依此癡迷無明，而盲目行動(行)，造出身口意叁業。此「無明」(癡)、「行」，就是延續今生此世之主要原因與助緣！
「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」等五支因緣是受過去世之癡(無明)與行之因而産生的，是爲現在五支果。如「識」爲依過去世之「無明」與「行」之因緣，始有吾人的心「識」托生于母胎，而構成吾人身體之五蘊。不遇初托胎時，因偏勝于心識，故只立名爲「識」。「名色」就是由過去而托胎的第二剎那以後，在胎內約四星期余，還未完備六根時而有之名。所謂名，如前述，是除色蘊外之受想行識四蘊，也就是精神作用之謂。精神(心法)因爲沒有形體，只能以名而顯之故，爲之名。至于色，就是指色蘊而言。此位因未具足六根，只有五蘊之故，才叫做名色。「六入」就是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等六處，所謂六根是也。在胎內時雖然還未具備根、境、識等叁和之作用，然而已具備眼耳等六根，而六根將會入于六境，故以六入而名。「觸」即爲生生以後(至二、叁歲)時，由于六根、六境、六識之叁和合而發生觸覺之謂。是時因不能了知由于苦、樂、舍之叁受而來的原因，故爲單純的感覺。「受」就是心識已發達而能分別外境之愛、非愛等，也就是苦、樂、舍之叁受之相已能明了之意(由四、五歲而至十二、叁歲之間)。
現在世之「愛、取、有」等叁支因緣會生未來世之「生」與「老死」，是屬于現在之因。「愛」爲貪愛。如十四、五歲至十七、八歲間。其愛念已漸強盛，對于華美的衣服、器具生起愛念，對于男女間之色相已知愛慕，不過還未達到頂極耳。「取」爲執取。爲了達到取著一切，而遍求馳逐。也就是貪愛增長，執取之念非常的堅固，不管自身的享受，或者名譽利益等，都因耽著膠纏不放，終日爲了貪欲，不厭其勞的馳驅！「有」爲所有。不論是物質，或者是精神，都受「愛」與「取」之煩惱所驅使，而造種種之業，而積集招引未來果報之因，是攝盡現在一生所造之業。
「生」與「老死」二支因緣是承現在世之「愛、取、有」之因，而招未來之果，故爲未來果。「生」爲轉生。由于現在起惑造業，而結未來之生。也就是因爲對于一切事物生起「愛」念，而執「取」不放，致于「有」其轉生之業因，而至輪轉生死。生雖然屬于未來一再轉生之義，但也是人生的開始，是接受人生的考驗，故名。「老、病、死、憂悲、苦惱」通常都只舉出「老死」爲十二因緣之最後一支。在未來結生以後，其間會染疾病，也會常遇憂悲苦惱等事情，是「一切皆苦」之表現。也許出生以後，有所謂夭折，有所謂橫死，也就是說人生之結束不一定活到老，有的胎死腹中，有的剛于出世，有的年幼，有的少年，有的青年，有的壯年，一旦無常，則萬事皆休，並不能等到老衰才是接近死期，故「老」衰不另立爲一支。至于病，或憂悲苦惱，則限于人畜等耳，並不通于叁界，所以也不另立，而攝在「老死」之內。毘婆屍菩薩以智慧觀察人生的一切，而知道人之本原就是「癡」，也就是「無明」。由于無明愚「癡」之因，而有了妄動之業「行」之果。又由于業「行」妄動之因，而有了吾人之意「識」托生于母胎之果，乃至由于一再的造成輪轉之「生」之因，而有了「老、病、死」之果。其間還會常遇到憂悲苦惱等不如意之痛苦！
「此苦盛陰，緣生而有，是爲苦集」。苦盛陰就是「苦聚」、「苦蘊」。舊譯爲陰，新譯爲蘊。蘊或陰，是構造吾人的身心，而人身難免有種種的苦惱，故爲盛苦之五陰(五蘊)色身。「菩集」之苦，是指業煩惱之結果，是生死之苦患，也就是一切生死之果報。而其集成生死苦果之業煩惱就是「集」，是生死之原因。毘婆屍菩薩以智慧觀察而得知吾人的身心，是因造出種種業緣、故不得不轉生而來，所以說，有了五陰色身完全是依轉生在世而有的現象，因此，而構成爲生死苦果之業煩惱──苦集身！
「菩薩思惟，苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證」。苦集陰就是「苦陰之集」，是「苦聚之因」。智，眼、覺、明、通、慧、證等七，在色利佛典即只舉出「眼、智、慧、明、覺」之五。如將智與慧合而爲一，即符合叁轉十二行所雲之「眼、智、明、覺」。眼智明覺是「見道中智」之別稱。眼爲苦法智忍，智爲苦法智，明爲苦類智忍，覺爲苦類智。又所謂眼，乃是親見之意，智即爲決斷之義，明者照了，覺就是覺察。總而言之，毘婆屍菩薩此時因智見而觀見吾人之苦集身，而察知其由來！(以上爲衆生流轉生死之來龍去脈。由于過去而至現在，冉現在而至未來之生死流轉。依此流轉生死而名「流轉十二因緣」，也就是「流轉門」。
于是菩薩，複自思惟：何等無故。老死無？何等滅故，老死滅？即以智慧，觀察所由：生無故老死無，生滅故老死滅。有無故生無，有滅故生滅。取無故有無。取滅故有滅。愛無故取無，愛滅故取滅。受無故愛無，受滅故愛滅。觸無故受無，觸滅故受滅。六入無故觸無，六入滅故觸滅。名色無故六入無，名色滅故六入滅。識無故名色無，識滅故名色滅。行無故識無，行滅故識滅。癡無故行無，癡滅故行滅。
這時毘婆屍菩薩又一再聚精會神的思惟：到底沒有甚麼的緣故，才會沒有老死之事？要消滅甚麼，老死才會消滅？于是就用其智慧去觀察其由來：生若沒有了，就沒有老死，生消滅的緣故，老死也會消滅。有若沒有了，生也就沒有，有消滅的緣故，生也會消滅。沒有取之故，有就不會再有，取消滅後，有也會消滅。愛若沒有，即取也沒有，愛消滅之故，取也會消滅。沒有受之故，愛也沒有，受消滅之故，愛就會消滅。沒有觸之故，受也沒有，觸消滅之故，受就會消滅。沒有六入之故，就沒有觸，六入消滅之故，觸就會消滅。沒有名色之故，就沒有六入，名色消滅之故，六入就會消滅。沒有識之故，就沒有名色，識消滅之故，名色就會消滅。沒有行之故，就沒有識，行消滅之故，識就會消滅。沒有癡之故，就沒有行，癡消滅了，行也就消滅。
毘婆屍菩薩以智慧探究人生老死等現象，到底是由何而來，而發現其原始的動力就是「癡」(無明)如上述。他又一再的加以觀察思考如下的問題：「何等無故，老死無？何等滅故，老死滅？」無論何人都會漸漸衰老，終至死亡。這老死到底要如何解決才會沒有？會老、會死，加之憂悲苦惱等不斷的侵蝕吾人。如沒有老死，不是很好麼？而到底須滅除何物，老死才會消滅呢？菩薩以智慧觀察探究老死消滅的條件(即以智慧，觀察所由)，而發現「生無故，老死無，生滅故，老死滅」。有生才會有老死，如不誕生于世，如不一再的轉生，那來的老死？菩薩探究而發現老死的直接原因是在于生，而了知沒有誕生，就老死也沒有。如將生消滅，即老死自會消滅！
「有無故，生無，有滅故，生滅」。菩薩一再的以智慧探究人生的來龍去脈，而徹底的推究來源後，就想予以還滅。也就是解鈴還是系鈴人。須作一番的大了解，才能對症下樂！他想：生從那裏來？從有而來！那麼欲想沒有轉生，到底要怎麼樣？當然是沒有了有。因爲有既沒有，那來的轉生？有已消滅之故，生就自會消滅！有就是所有，是包括所有會轉生的一切條件，如上述。「有」也是衆…
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