..續本文上一頁上智慧之義。
佛陀觀察十二因緣而悟道，而成佛，是原始佛教一貫的道理。十二因緣的道理確爲佛教所以成爲佛教的真谛。因爲十二因緣是佛陀在菩提樹下修持、思惟而體悟出來的真理，佛陀是依之而立教，以破從來大家公認的宇宙「自然」的學說。佛陀在說教的過程中，始終不離這種「緣起」之說，不但如是，就是構成識別佛教與外教之「叁法印」(或四法印)，以及其它佛教的教理，沒不都基于此種「十二因緣」而發揮出來的。難怪毘婆屍菩薩的成道，也以觀察十二因緣而悟道的！至于大乘佛教興起後，將「十二因緣」列爲緣覺的學佛人所修的道理，實因佛學的發達，以及另需標立其幟，以便喚醒佛徒的自覺的一種措施耳！
佛時頌曰：
此言衆中說，汝等當善聽！過去菩薩觀，本所未聞法。
老死從何緣？因何等而有？如是正觀已，知其本由生。
生本由何緣？因何事而有？如是思惟已，知生從有起。
取彼取彼已，展轉更增有，是故如來說，取是有因緣。
如衆穢惡聚，風吹惡流演，如是取相因，因愛而廣普。
愛由于受生，起苦羅網本，以染著因緣，苦樂共相應。
受本由何緣？因何而有受？以是思惟已，知受由觸生。
觸本由何緣？因何而有觸？如是思惟已，觸由六入生。
六入本何緣？因何有六入？如是思惟已，六入名色生。
名色本何緣？因何有名色？如是思惟已，名色從識生。
識本由何緣？因何而有識？如是思惟已，知識從行生。
行本由何緣？因何而有行？如是思惟已，知行從癡生。
如是因緣者，名爲實義因，智慧方便觀，能見因緣根。
釋尊這時用偈贊頌說：(偈頌和長行的經文，大同小異，很容易了解，故不另予詳述)。
「此」等事「言」，將在你們大「衆」當「中」重「說」一遍，「汝」們「當」應好好的「聽」我說！「過去」毘婆屍「菩薩」靜坐在閑靜的地方，「觀」察思惟「本」來人所「未」曾聽見過之「法」。
他想：人終會衰老死亡，而這衰「老死」亡之事，到底是「從」甚麼「緣」，「因」「何等」事，「而有」的呢？這樣認真的「觀」察探究後，「知」道老死「本」來就是「由」于有了轉「生」才會有的。
而「生」到底是由甚麼「緣」，依(因)甚麼「事」才會「有」的呢？像這樣的觀察探究後，「知」道會「生」之事，乃遠從業「有」而生「起」的。他依次思惟而發現如下之因緣：吾人執「取」「彼」物──貪求世事，執「取」「彼」事，貪著世情，而執取不放的結果，只有「展轉」而「更增」業「有」。因此之「故」，「如來」乃斷言而「說」：執「取」不放就是造成業「有」的「因緣」。「如」同「衆穢惡」集「聚」在一起，遇「風」一「吹」，即「惡」臭之氣「流」會「演」布一樣。
像這樣以推，即知執著「取相」之「因」，是由于貪「愛」而「廣」大「普」遍的。而「愛」乃由感「受」而「生」。而生「起」「苦」惱，猶如天「羅」地「網」之根「本」。由于愛「染」貪「著」的「緣」故，致有「苦樂」參半，互爲「相應」，纏縛不休。
感「受」本來到底是「由」于甚麼「緣」因，爲「何」「而有」了感「受」之發生的呢？這樣「思惟」觀察探究後，「知」道感「受」乃「由」于感「觸」的作用而産「生」的。
感「觸」作用之「本」源到底是「由」于「何」種「緣」因，依于甚麼而「有」這種感「觸」作用的呢？這樣的「思惟」觀察探究後，知道感「觸」乃「由」于具足了「六入」(六根)而「生」的。
「六入」(六根)的「本」源到底是甚麼「緣」因，依甚麼而「有」這種「六入」的呢？這樣的「思惟」觀察探究的結果，乃知「六入」是依于「名色」──身心合一之五蘊而産「生」的。
身心合一之「名色」的「本」源到底是由于「何」種「緣」因，依于甚麼而「有」了這種「名色」的呢？這樣的「思惟」觀察探究之後，才知道身心合一之「名色」是「從」心「識」而産「生」的。
心「識」的「本」源到底是「由」于「何」種「緣」因，依于「何」種因由而「有」這種心「識」的呢？像這樣的「思惟」觀察探究的結果，才「知」心「識」乃「從」業「行」而「生」起的。
業「行」到底是「由」于「何」種「緣」由，依于「何」種因緣而「有」了這種業「行」的呢？像這樣的「思惟」觀察探究後，「知」道業「行」乃「從」愚「癡」無明而「生」起的。
像這樣的「因緣」，「名」叫真「實義」之因緣。以「智慧」「方便」而思惟「觀」察探究，即「能」徹「見」這些「因緣」之「根元」！
苦非賢聖造，亦非無緣有，是故變易苦，智者所斷除。
若無明滅盡，是時則無行。若無有行者，則亦無有識。
若識永滅者，亦無有名色。名色既已滅，即無有諸人。
若諸人永滅，則亦無有觸。若觸永滅者，則亦無有受。
若受永滅者，則亦無有愛。若愛永滅者，則亦無有取。
若取永滅者，則亦無有有。若有永滅者。則亦無有生。
若生永滅者，無老病苦陰，一切都永盡，智者之所說。
十二緣甚深，難見難識知，唯佛能善覺，因是有是無。
若能自觀察，則無有諸人，深見因緣者，更不外求師。
苦並不是「賢聖」之人所「造」出來的，然而「亦非」是「無緣」無故而「有」的。因此之「故」。巧知這種「變易」無常之「苦」，是「智」者──佛陀所「斷除」的！倘「若」「滅盡」愚癡「無明」的話，此「時」就沒有業「行」的存在。如果業「行」已「不存在」的
話，則心「識」也會「沒有」。「若」心「識」「永」遠斷「滅」的話，就身心合一之「名色」也「不會存在」。身心合一之「名色」「既已滅」盡，即並「沒有」六根之「諸入」。六根「諸入」「如果」「永」遠斷「滅」的話，就感「觸」作用也「不會存在」。假如感「觸」作用「永」遠斷「滅」的話，就已「沒有」感「受」的作用。如感「受」「永」遠「滅」盡的話，就貪「愛」一切已「不會存在」。如果貪「愛」一切「永」遠斷「滅」的話，就已「沒有」執「取」的存在。如若執「取」不放的能「永」遠斷「滅」的話，就業「有」也「不會存在」。如果業「有」「永」遠斷「滅」的話，就已「不會」一再的轉「生」。倘若一再轉「生」的問題「永」遠解決，已斷「滅」的話，就「不會」有衰「老」疾「病」等「苦陰」身，乃至死亡等「一切」的一切「都」會「永」遠滅「盡」，這是智者──佛陀「所」啓發闡說的！
「十二」因「緣」的道理是「非常」的「深」奧，是很「難」徹知，很「難」認「識」了「知」的道理，「唯」有「佛」陀始「能」完全「覺」知！依于「是有」──有了愚癡無明，乃至有了老死，「是無」──由于滅盡愚癡無明，終于滅盡老死，一切都滅盡無有，而至解脫。「自」己倘「若」善「能」「觀察」十二因緣法的話，就「不會」「有」「諸入」──毛病之根元的六根等物。能「深」人徹「見」「因緣」法之人，則已不需一再的向「外」去懇求導「師」的指導！
能于陰界入，離欲無染著，堪受一切施，浮報施者恩。
若得四辯才，獲得決定證，能解衆結縛，斷除無放逸。
色受想行識，猶如朽故車，能谛觀此法，則成等正覺。
如鳥遊虛空，東西隨風遊，菩薩斷衆結，如風靡輕衣。
毘婆屍閑靜，觀察于諸法，老死何緣有？從何而得滅？
彼作是觀已，生清淨智慧，知老死由生，生滅老死滅。
對于五「陰」，六「入」(十二處)、十八法「界」──宇宙人生等事物放得下，善能「離」開諸貪「欲」，而「不」再「染」著的人，就能「堪」以承「受」人家的「一切」布「施」，能夠真正「報」答布「施者」的「恩」惠！倘「若」能夠「得」到「四」種無礙辯才(法、義、辭、樂說等無礙)的話，就能「獲」得「決定」性的「證」悟，而「能解」除所有的「結縛」──煩惱系縛，「斷除」諸迷惑而不會有絲毫的「放逸」。「色」相、感「受」、思「想」、妄「行」、意「職」等五蘊，好像朽壞的舊「車」。善「能」徹底「觀」察「此法」時，就能「成就」「等正覺」──佛陀。是時猶「如」飛「鳥」之自在翺「遊」于「空」中一樣，欲「東」欲「西」，都能順「風」般的飛「遊」自在。毘婆屍「菩薩」已「斷」除「衆結」──諸煩惱，好像大「風」之「傾倒」「輕衣」那樣的輕快。「毘婆屍菩薩」很幽「靜」的「觀察」人生的諸法：衰「老」、「死」亡到底依于「甚麼」「緣」因而「有」的呢？又「怎樣」而能「得」以消「滅」老死？他這樣反複的思惟「觀」察推究，終于産「生」「清淨」無垢的「智慧」，而徹「知」衰「老」「死」亡等，乃「由」于誕「生」而來，也徹知將「生」滅盡，即衰「老」「死」亡等事也會「滅」盡！
毘婆屍佛初成道時，多修二觀。一曰安隱觀，二曰出離觀。
佛于是頌曰：
如來無等等，多修于二觀，安隱及出離，仙人度彼岸。
其心得自在，斷除衆結使。登山觀四方，故號毘婆屍。
大智光除冥，如以鏡自照。爲世除憂惱，盡生老死苦。
毘婆屍佛最初成佛道之時，多修二種靜觀。第一叫做安隱觀，第二爲之出離觀。釋尊于是以偈贊頌說：
毘婆屍如來──無能匹等之平等正覺者，多修二種靜觀，是安隱觀以及出離觀。這位大覺金仙已渡過苦海，而到達清淨之彼岸，他的心已經得達自由自在的境界。已斷除所有的煩惱，如登上高山觀察，而明了一切一樣，因之而被稱爲毘婆屍(遍觀)佛。他大智的光明，能照破迷惑黑暗，好像用光鏡照明自己一樣，能爲世間除棄憂悲苦惱，度盡一切之生老病死等苦痛！
毘婆屍佛最初成道之時，不惟觀察思惟十二因緣，也「多修二」種靜「觀」。第一就是「安隱」觀。安隱爲身安心隱，是身心泰然之意。菩薩修觀而得道成佛，必須達到寂靜妙常的境界，也就是世事永息，攀緣心已斷。所謂不爲五濁八…
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