..續本文上一頁魔」。二魔爲強軟二魔，是指釋尊在菩提樹下打坐。快要成道時，遇到以亂箭向釋尊挑戰，想使釋尊退道心之強魔，以及以美女弄姿想來破壞釋尊的道心之軟魔。這些強軟二魔，都被釋尊「降伏」，而未能觸近釋尊，大家都只有挾其狐狸尾巴而四散。是描述釋尊的內心已沒有半點牽挂怖畏貪愛等心理，從而得道成佛！釋尊說他有著自在無畏的精神力量，帶著若幹的無造天的天神們一同到了「無熱天」(第二淨居天)。無熱天的天神們看「見」釋尊光臨，就爭先恐後的到了佛前，「叉手敬禮」，也就是合掌問訊，行五體投地之禮。
「如晝度樹」，「釋師遠聞，相好具足，到善見天」。晝度樹譯爲白檀樹，是很香的樹木，也可譯爲栴檀樹。釋尊其次到了五淨居天之第叁層天──善見天，是帶著無造天(無煩天)和無熱天的若幹天神一同去的。「釋師」(釋尊)全身發香，有「如晝度樹」(栴檀樹)之香一樣，令善見天的諸天們，在遙「遠」的地方就已嗅「聞」到其香氣。叁十二「相」，八十種「好」，都「具足」的釋尊，舉起他的妙色身，而「到」了第叁淨居天之「善見天」。
「猶如蓮華，水所不著，世尊無染，至大善見」。釋尊在善見天停留一會兒，又帶著無造天、無熱天、善見天的諸天們，到了五淨居天之第四天──大善見天。大善見天就是善現天，可譯爲大妙見天。釋尊猶如蓮華那樣，雖出自汙泥水中，然而不被其所染，故說「水所不著」。「世尊」(釋尊)因解脫一切之故，如蓮花不被染汙一樣，已「無染」著，自由自在，而到達「大善見天」(善現天)。
「如日初出，淨無塵翳，明若秋月，詣一究竟」。究竟爲色究竟天，是五淨居天的最上層之天。如日初出，淨無塵翳，是形容釋尊之高貴潔淨，沒有些許的塵染，沒有煩惱，沒有甚麼能遮住其行趾！釋尊內外明澈，既光明、又涼爽，故曰光「明，若」(如)「秋」天的「月」亮。釋尊就這樣一塵不染，帶著無造天、無熱天、善見天、善現天的若幹諸天「詣」(到)這「一」處色「究竟」天。
釋尊曆巡五淨居天時，到處都受到熱烈的歡迎，雖然不像吾人在行祭典，或喜事時那樣的熱狂欣舞，但是人出人海，萬頭鑽動之天神們的歡迎，已足夠表示其熱誠！如南傳『大本經』描述每到一天，則有數千的天神代表來迎佛，來禮拜，然後則將他們生到該天的始末一一道出。也敘述毘婆屍佛等七佛的因緣本末！故釋尊這時闡述五淨居天們的因果而說：「此五」淨「居」天所住之「處」，乃爲「衆生」
用功「所」清「淨」的。行者之「心」已清「淨」之「故」，能升上這裏「來」。已經參「詣」到達「無」有「煩惱」的境地。他們是清「淨」其「心」而「來」「爲佛」陀的「弟子」。也就是發願修持清淨的梵行，才出家爲佛的弟子的。大家都已「舍離」一切雜「染」執「取」不放之心，都是喜「樂」于「無」有「取」著的聖者！
五淨居天之一爲無煩天(無造天)的諸天所居住之處，是沒有一切煩雜造業之處。其二爲無熱天，是沒有一切熱惱之處。其叁爲善見天，是能見勝法之處。其四爲善現天(大善見天)，是能現勝法之處。其五爲色究竟天，是色界最勝之處。此五天均爲不還果的聖者所居之處，是沒有異生之雜鬧(如前述)。是釋尊借機曉示吾人之重點，也是由之以介紹七佛之本末！
見法決定，毘婆屍子，淨心善來，詣大仙人。
屍棄佛子，無垢無爲，以淨心來，詣離有尊。
毘娑婆子，諸根具足，淨心詣我，如日照空。
拘樓孫子，舍離諸欲，淨心詣我，妙光焰盛。
拘那含子，無垢無爲，淨心詣我，光如月滿。
迦葉弟子，諸根具足，淨心詣我，不亂大仙。
神足第一，以堅固心，爲佛弟子，淨心而來。
爲佛弟子，禮敬如來，具啓人尊，所生成道，
名姓種族，知見深法，成無上道。比丘淨處，
離于塵垢，精勤不懈，斷諸有結。此是諸佛，
本未因緣，釋迦如來，之所演說。
徹見法相，決定無疑，心不動搖的毘婆屍佛的諸弟子們，都是清淨其心，真誠而來參詣我這位大覺金仙。屍棄佛的弟子，沒有汙垢，沒有業行，以清淨心來參詣我這位離開有爲的釋尊。毘舍屍佛的弟子，六根具足清淨，以清淨心來參詣我這位如日照空的佛陀。拘樓孫佛的弟子，舍離諸欲念，以清淨心來參詣我這位妙光焰盛的佛陀。拘那含佛的弟子，無垢穢無業行，以清淨心來參詣我這位光如滿月的佛陀。迦葉佛的弟子，諸根具足，以清淨心來參詣我這位不煩亂的佛陀。神足通第一的諸天，以堅固心，曾經當過釋尊我的弟子，這時也以清淨心來參詣于我。爲佛弟子的諸天們，都來禮敬佛陀我。都向我敘述諸佛降生之處，以及成道、名字、姓氏、種族等事。也憶述諸佛正知正見，甚深妙法，最後成就無上道之事。比丘的淨處，乃離開塵勞垢穢，精勤而不懈怠，斷諸煩惱結縛。這就是諸佛的本末因緣，是釋迦佛陀之所開演闡說的！
釋尊說生在五淨居天的諸天們，都是過去七佛的弟子，他們都跟七佛學過清淨之法，因之而得以生到此不還天來。如「見法決定」的聖者，也就是徹見真理(法)，已生無染無著的清淨心的聖者。所謂谛觀實相，善通其實義。決定就是徹底信任，所謂事定而無動！這類徹見真理(法)的聖者，曾經是「毘婆屍」佛的弟「子」，他們都已清淨其心，這次也真誠而來參詣我這位大覺金仙。一位得證無還果的行者，必須經過算不盡的歲月，始有可能達到此種境界。在修行的過程中，定會遇過很多佛陀，會在諸佛之前繼續不斷的努力用功。在淨居天的衆多諸天，有的就是毘婆屍佛的弟子，曾經親近過毘婆屍佛，故說這類「見法決定」的聖者，曾經是「毘婆屍」佛的弟「子」，現在已住于淨居天的這些天神，都以他們已有的清「淨心」，「善來詣大仙人」。也就是很誠懇的到我這裏來參詣我這位大覺金仙──佛陀。
七佛排行第二之「屍棄佛」陀的弟「子」，也就是曾經皈依過屍棄佛，受其教化而修持用功，終于修到淨居天來的若幹天神。這些曾經是屍棄佛的弟子們，都已得達「無垢、無爲」的境地。無垢爲清淨沒有垢染，也就是沒有煩惱(無漏)。無爲之爲就是造作，無爲即爲無因緣造作，是虛無寂寞，妙絕于有爲，是真理之異名。這類天神也以其清「淨心，來詣」于我這位已脫「離有」爲之最「尊」之人──佛陀。有就是有爲造作，也就是有因有果，所謂結縛(煩惱)。離有，即爲脫離諸有，所謂離諸有結，心得自在是。他們具表示曾經是屍棄佛的弟子。
曾經是排行第叁之「毘娑(舍)婆」佛的弟「子」，「諸」善「根」都已「具足」。諸根爲諸善根，信、勤、念、定、慧等五根，一切善法均爲根深蒂固之向上之法，故名。他們也以清「淨心」來參詣于我這位猶「如」「日」光「照」耀在天「空」般之佛陀。
曾經是排行第四之「拘樓孫」佛之弟「子」，他們都已「舍離諸欲」。諸欲爲諸欲念，如對于色、聲、香、味、觸等五境而起欲念等是。這些天神都已舍離這些欲念之境地者，都以他們的清「淨心」，來參「詣我」這位「妙光焰盛」──慧光普照的佛陀。
曾經是排行第五之「拘那含」佛的弟「子」，他們也是「無」有「垢」穢煩惱，脫離有爲造作之業──「無爲」的聖者，都是以清「淨心」來參「詣我」這位「光」明「如」「月滿」，能棄除人家之煩熱心的佛陀。
曾經是排行第六的「迦葉」佛的「弟子」，他們均爲「諸」善「根」都已「具足」的聖者，大家也以清「淨心」來參「詣我」這位心「不」散「亂」的「大」覺金「仙」──佛陀。亂爲亂心，是心不住于一處，是散亂放逸之心，也是煩惱的別名。佛陀已沒有諸煩惱，心常定而不亂，故名。
有些天神是「神足」通「第一」的聖者，他們都「以堅固」之「心」，曾「爲」排行第七之釋迦牟尼「佛」的「弟子」，也都以清「淨心」而來參詣于我。心念不變不動爲之堅固心，堅如樹木之根株不能拔，從他物不變原態爲之固。是形容諸天不被物迷之意。
諸天曾經均「爲」七「佛」的「弟子」，他們都來「禮敬」「如來」我。在我之前，大家「具」(都)「啓」白我這位「人」天中之聖「尊」。他們悉將每位佛陀「所生，成道」等事，告訴過我。所生就是佛陀所降生之處，成道即爲佛陀用功修持，最後成道之謂。如毘婆屍佛是九十一劫前降生爲盤頭婆提城之盤頭王的太子，後來出家修行，終于在波波羅樹下成道。而釋尊即現在降生于迦毘羅衛城，爲淨飯王之太子，出家後，終于在畢缽羅樹的樹下成道等是。「名姓種族」是有關于七佛降生時之姓與名，以及出身之種族。如毘婆屍佛之姓爲拘利若(憍隊若，火器)，是剎帝利族(王種)出身，釋尊之姓爲瞿昙(喬答摩，最勝、地種)，也是剎帝利族出身。其它有關于七佛之一切，盡如前述。這些事情，諸天都能一一舉出，並向釋尊報告！經文到這裏，已不再詳述，只舉出大家最爲關心之事，其意如下：
「知見深法，成無上道」。知見爲正知正見，如毘婆屍佛乃至釋尊，都在其修道之樹下順逆觀察十二因緣，而了悟宇宙人生的真理，也就是正見正知宇宙人生深妙的法相(真象)，而成就無上之正覺──佛陀。「比丘淨處，離于塵垢，精勤不懈，斷諸有結」。有結就是煩惱，是有結縛不得自在之意。毘婆屍佛乃至釋尊，均于出家爲沙門，當起比丘向人乞食的生活，最後都在清淨無雜的閑靜處，離開塵勞汙垢的凡塵，在那裏專心一意的精進勤勉，不曾懈怠，終于因之而斷諸有結──煩惱，而脫離叁界輪回，而成就大覺─佛陀！
「此是諸佛，本末因緣」。以上爲七佛降生成道之經過，從始至終，一切因緣實事。至于「釋迦如來，之所演說」，乃爲結語。其義爲釋尊將七佛的一切講解後，又說他有一次到了五淨居天，在那時。聽取諸天們敘述七佛之一切，其內容和釋尊所開演的並無二致。這些事情，經過釋尊當面和他們的弟子演說，故爲釋尊之所開演！
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
釋迦「佛」陀「說此」七佛的「大」事「因緣經已」，也就是釋尊講過『大本經』後，「諸」位「比丘」們恭「聞」釋迦「佛」陀「所說」的一切，都非常的
「歡喜」，都慶幸爲佛弟子，大家都願效佛陀，願將佛陀所闡述的教義爲據，而努力用功，盡形壽「奉行」不怠！
《一 大本經》全文閱讀結束。