..續本文上一頁們修禅定、持咒或讀誦法本，都要以救度一切衆生使其成就佛果爲發心，並且在修持的過程中保持同樣的心境，最後回向功德，將一切的功德，都無私地回向給六道一切衆生，願衆生都能解脫輪回，究竟成佛，如此便能生起覺悟的究竟菩提心，我們所累積的功德也自然變得無窮無盡了。
第二加行――金剛薩埵法
四不共加行的第二加行是“金剛薩埵法”。爲什麼要修金剛薩埵呢？從無始以來，我們的心受到無明的蒙蔽，造了無數無量的惡業，而在痛苦的輪回中流轉不止，要淨除這無量劫所累積的惡業是很困難的，因此必須修金剛薩埵，金剛薩埵的威力就如太陽驅暗一樣，當太陽綻放它萬丈的光芒時，一切黑暗霎時便消失得無影無蹤，金剛薩埵的百字明咒乃是一百尊佛的化身，其清淨業障的威力是不可思議的。
惡業在根本上是沒有實質的，經過適當的法門如金剛薩埵法的修持，惡業是可以被消除的，我們可藉著四種力量來淨除業障，這四種力量分別是：
第一、忏悔對象的力量：金剛薩埵乃十方叁世一切諸佛的總集，我們在她的面前發露並忏悔一切惡業，這乃爲一個殊勝不凡的忏悔對象。
第二、忏悔的力量：所有的衆生，包括我們自己，都因累積的惡業，正有形無形地受著各種的痛苦，而更不幸的是衆生都不知道要去消除業障，我們現在誠心的忏悔我們及一切衆生的惡業，這是忏悔本身的力量。
第叁、完全斷除的力量：發露忏悔後，我們斷絕所有五毒惡業，包括一切衆生的五毒惡業，這是完全而徹底的，因此有強大的淨業之力。
第四、不再犯的力量：忏悔並斷除過去的惡業之後，今後我們發願絕不再造任何新的惡業，這就是不再犯的力量。
在結尾觀想金剛薩埵化光溶入自身，就像水溶入水中一樣，與自身合而爲一，接著入于禅定中，就像先前一樣，在累積了功德之後，增長智慧。
第叁加行――獻曼達
清淨了修行上的障礙之後，接下來第叁加行爲“獻曼達”，此加行的目的是爲充實覺悟的本質，也就是要充實大手印的本質，先前我們僅淨除了業障，現在爲了充實開悟的本質，我們將一切珍貴美好的事物都供養給諸上師和佛菩薩。
每個衆生都曾以他們的身口意聚積了善業和寶貴的事物，我們將這一切都供養給上師諸佛和成就者，這就是獻曼達，同樣地在結尾，觀想一切皆化光溶入自身，而後安住于定境中。
修行的關鍵在于心，心中必須長懷菩提心，爲利益衆生、救度衆生而修持。
第四加行――上師相應法
第四加行是“上師相應法”，在此我們要觀想上師現爲金剛持的形像。
爲什麼要觀想上師爲金剛持呢？這是因爲如果以上師的血肉之身來作觀想的話，你可能就會以爲上師是一個普通人，而生出貪執或厭煩等種種妄想，障礙了開悟的道路，爲了避免這些障礙的産生，所以觀上師爲法身佛金剛持，去除任何貪執或厭煩的情緒，以完全清淨和虔誠的心，領受更大的加持，來開發大手印的本質。
純淨的心在修行上是非常必要的，特別是在金剛乘的修行，金剛乘的法門絕對能讓修行者在一生之中即身成佛，這是千真萬確的，但如果心不純淨，那麼即使修習金剛乘也沒有用，這不是佛法出了問題，而是我們的心出了問題，因此我們要以絕對純淨的心來修行，觀想上師爲法身佛金剛持，使修行的道路便變得清淨，而我們的所有努力和付出，也終究能開花結果。
雖然現在的社會上，人們很容易對事物産生不信賴，但大家必須試著了解佛法，並産生恭敬的態度，特別是現在我們談到的大手印，大手印法乃是極具效力的，只要我們以一顆純正清淨的心來修持，開悟是一定可能的，在現代社會中，有些人接受金剛乘的教法或灌頂後，經過一段時間，便會開始批評上師，抱怨上師這個、抱怨上師那個，然而金剛乘修行上，開悟的主要關鍵就在于和上師之間的叁昧耶戒，所以一旦違背了這神聖的誓約，那麼成佛之道便會在根本上受到阻礙。
修行人真正應該注意的是自己的修行，而不是上師，打個比方，如果你現在正在尋找一塊金子，而恰好又有一個人送了你一塊黃金，只要這塊是真正的金，是有錢人給的或是普通人給的都沒有關系，重要的是你已得到你要的金子了，這個觀念在金剛乘的修行中是很重要的，千萬不要輕視、懷疑，甚至批評傳法給你的上師，應該非常珍惜上師所傳的教法，並衷心的感激上師，而且不只是對自己的上師要抱持這樣的態度和認知，對所有的上師都應該抱持著同樣的態度。
由這些觀點來修上師相應法，便將能體驗“身”爲化身、“語”爲報身、“意”爲法身的叁身境界，並包融一切衆生于此叁身境界之中。
以上即爲四不共加行，四不共加行就像鳥的一個翅膀一樣，而要能飛，必須要雙翼具足，在四不共加行圓滿功德累積之後，下一步便是智慧的累積了，而這也就是第二個翅膀了。
接下來談到積聚智慧的方法。
傳統上來說，在西藏，修完四不共加行之後，接著要修“止”，藉著“止”的修持便能進入“觀”的境界，這是傳統的方法；另一種方法是先修“止”，讓心平靜下來，然後再修四不共加行，這種方法特別適合現代人，因爲現今社會充斥著太多刺激，令人精神渙散，所以人們很難使精神集中專一，藉著“止”的修持，讓心先定下來，再以這定力修四不共加行，這在現今是一個很有效的方法。
止
“止”在藏文稱作“息內”，意思是平定的持久。
要發展持久的平定，首先必須有環境的配合，也就是要一個沒有噪音，沒有幹擾，可以毫無憂慮地修止的環境，佛陀亦強調修禅定要在遠離衆人之處，並要准備一個舒適的坐墊，並且明了正確的禅坐姿勢；遠離衆人之處也就是一個不受任何幹擾的靜處，打坐用的墊子後部需微微高起大約四個手指的高度，而打坐的姿勢則有所謂“七支坐”，七支坐的七點坐姿分別是：
一、金剛跏趺坐或半踟趺坐。
二、大姆指接觸無名指指根，並輕輕地合掌置于膝蓋，手臂打直，保持兩肩平衡。
叁、上身自然打直。
四、腹部微微凸出。
五、視線順鼻尖而下，停留在約手至手肘之距離的虛空中。
六、舌頭抵住上颚，然後自然地將嘴合起來，不要繃緊嘴部肌肉。
七、收下巴。
如果身體上有缺陷，無法做到這些姿勢的話，沒有關系，但千萬不要擔心，不要以爲不能做七支坐就無法覺悟了，覺悟是可以不籍任何姿勢而獲得的；但身體健全的人便不應該因爲這些姿勢做起來很辛苦，便逃避不做，既然你的身體沒有問題，就應不畏辛苦地來磨練自己。
七支坐有什麼好處呢？此禅定的坐姿，是根據顯教經典而來的，然而根據密續，這此姿勢能引導行者産生內在的覺悟。
大體上來說，人有五種氣，當這五種氣從體內流失時，人的精力和能量也隨之流失了，如果我們能保存住這五種氣的話，便會精神旺盛，充滿活力，而七支坐就是保存這五種氣的方法。
根據七支坐的坐姿，盤腿結金剛踟趺坐或半踟趺坐，姆指輕壓無名指根部，合掌置于雙膝，視線順鼻尖而下停于空中，便能引入遍行氣，遍行氣是有關知覺之氣，它使我們能夠感受周遭的一切；打直上身，能引入下行氣，下行氣是非常重要的氣，位于體內下半部，腹部微微凸出，能引入等住氣；而等住氣是有關消化作用的氣；而舌頭抵上颚，則能引入上行氣，修行者遵照這些坐姿打坐，這四種氣便能流入持命氣，而當五氣合而爲一時，行者便能覺悟究竟之真理，若諸氣流失的話，便無法有任何的體驗了，由此可知五氣是很重要的，也許這種說法和你以前所接觸過的有所不同，因爲它是根據密續而來的。
五氣中最主要的是持命氣，持命氣乃是十分基本而重要的氣，是生命之氣；下行氣位居身體的下半部；遍行氣遍布全身：上行氣位居身體的上半部，有使我們出淚，臉部漲紅的功能；等住氣使我們能夠消化食物；當諸氣從持命氣中流失時，能量精力也就消失了，因此我們要防止氣的流失，使它們能保存住，這亦是禅定的觀點。
七支坐是爲了保存體內五氣，如此即能逐漸發展出持久的定力，進而了悟自心本性，開悟成佛，然而增長定力的方法還有很多種，除了七支坐之外，也可以將精神專注于佛像、種子字或各種顔色的圓圈上，精神集中于某一點上，亦可發展出專一的心境，産生定力，最方便的就是專注于氣息上，因爲我們隨時隨地都在呼吸，在經典中佛陀也曾提到：當心很散亂的時候，可將注意力集中在氣息上來對治。
禅定的目的就是要使心不散亂，但初學者常常在打坐不久後，心就開始散亂到各處去了，當你發覺、心開始散亂的時候，先深呼吸，觀想吸入的氣從鼻孔進入，一直深入至肚臍處，然後自然地呼出，觀想氣以一種光的形式，從鼻孔出去，幾乎接觸到地面，這樣的觀想可以除去心的渙散，使心專一。
在觀想中，最重要的就是要專心，你要專注于氣息進出的每一個步驟，這是非常重要的，有時候你會不知不覺地分了心，過了一會兒才發覺原來自己一直都是處于散亂的狀態中，這時千萬不要灰心或生氣，平心靜氣地將心再收回來，專注于氣息的進出，不要因爲一時的疏忽而氣餒，耐心地重新開始，終必能做到完全的專一。
當你能完全專注于氣息的進出之後，便可以停止這樣的觀想了，這時，你只要專注于空氣吸進呼出時，接觸鼻頭那種涼涼的感覺即可，而當你也能熟練于此的時候，需要專注的，就只有氣息從鼻子呼出的部份了，此外，前面我們提到視線要順鼻尖而下，停留大約前臂長的距離虛空中，在第二階段時，你的視線改成向前看，但微微還能看到鼻尖，而再下一階段時，你就可以直直地前向看，而不需要看到鼻尖了，以上就是發展心的專一的各階段之要領。
打坐的時候，背脊要直，但不要繃緊肌肉，要放松；而當你用心在觀想氣息的進出時，有時候會感到很難保持專一的心境，這時不要太強迫自己…
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