..续本文上一页们修禅定、持咒或读诵法本，都要以救度一切众生使其成就佛果为发心，并且在修持的过程中保持同样的心境，最后回向功德，将一切的功德，都无私地回向给六道一切众生，愿众生都能解脱轮回，究竟成佛，如此便能生起觉悟的究竟菩提心，我们所累积的功德也自然变得无穷无尽了。
第二加行――金刚萨埵法
四不共加行的第二加行是“金刚萨埵法”。为什么要修金刚萨埵呢？从无始以来，我们的心受到无明的蒙蔽，造了无数无量的恶业，而在痛苦的轮回中流转不止，要净除这无量劫所累积的恶业是很困难的，因此必须修金刚萨埵，金刚萨埵的威力就如太阳驱暗一样，当太阳绽放它万丈的光芒时，一切黑暗霎时便消失得无影无踪，金刚萨埵的百字明咒乃是一百尊佛的化身，其清净业障的威力是不可思议的。
恶业在根本上是没有实质的，经过适当的法门如金刚萨埵法的修持，恶业是可以被消除的，我们可藉着四种力量来净除业障，这四种力量分别是：
第一、忏悔对象的力量：金刚萨埵乃十方三世一切诸佛的总集，我们在她的面前发露并忏悔一切恶业，这乃为一个殊胜不凡的忏悔对象。
第二、忏悔的力量：所有的众生，包括我们自己，都因累积的恶业，正有形无形地受着各种的痛苦，而更不幸的是众生都不知道要去消除业障，我们现在诚心的忏悔我们及一切众生的恶业，这是忏悔本身的力量。
第三、完全断除的力量：发露忏悔后，我们断绝所有五毒恶业，包括一切众生的五毒恶业，这是完全而彻底的，因此有强大的净业之力。
第四、不再犯的力量：忏悔并断除过去的恶业之后，今后我们发愿绝不再造任何新的恶业，这就是不再犯的力量。
在结尾观想金刚萨埵化光溶入自身，就像水溶入水中一样，与自身合而为一，接着入于禅定中，就像先前一样，在累积了功德之后，增长智慧。
第三加行――献曼达
清净了修行上的障碍之后，接下来第三加行为“献曼达”，此加行的目的是为充实觉悟的本质，也就是要充实大手印的本质，先前我们仅净除了业障，现在为了充实开悟的本质，我们将一切珍贵美好的事物都供养给诸上师和佛菩萨。
每个众生都曾以他们的身口意聚积了善业和宝贵的事物，我们将这一切都供养给上师诸佛和成就者，这就是献曼达，同样地在结尾，观想一切皆化光溶入自身，而后安住于定境中。
修行的关键在于心，心中必须长怀菩提心，为利益众生、救度众生而修持。
第四加行――上师相应法
第四加行是“上师相应法”，在此我们要观想上师现为金刚持的形像。
为什么要观想上师为金刚持呢？这是因为如果以上师的血肉之身来作观想的话，你可能就会以为上师是一个普通人，而生出贪执或厌烦等种种妄想，障碍了开悟的道路，为了避免这些障碍的产生，所以观上师为法身佛金刚持，去除任何贪执或厌烦的情绪，以完全清净和虔诚的心，领受更大的加持，来开发大手印的本质。
纯净的心在修行上是非常必要的，特别是在金刚乘的修行，金刚乘的法门绝对能让修行者在一生之中即身成佛，这是千真万确的，但如果心不纯净，那么即使修习金刚乘也没有用，这不是佛法出了问题，而是我们的心出了问题，因此我们要以绝对纯净的心来修行，观想上师为法身佛金刚持，使修行的道路便变得清净，而我们的所有努力和付出，也终究能开花结果。
虽然现在的社会上，人们很容易对事物产生不信赖，但大家必须试着了解佛法，并产生恭敬的态度，特别是现在我们谈到的大手印，大手印法乃是极具效力的，只要我们以一颗纯正清净的心来修持，开悟是一定可能的，在现代社会中，有些人接受金刚乘的教法或灌顶后，经过一段时间，便会开始批评上师，抱怨上师这个、抱怨上师那个，然而金刚乘修行上，开悟的主要关键就在于和上师之间的三昧耶戒，所以一旦违背了这神圣的誓约，那么成佛之道便会在根本上受到阻碍。
修行人真正应该注意的是自己的修行，而不是上师，打个比方，如果你现在正在寻找一块金子，而恰好又有一个人送了你一块黄金，只要这块是真正的金，是有钱人给的或是普通人给的都没有关系，重要的是你已得到你要的金子了，这个观念在金刚乘的修行中是很重要的，千万不要轻视、怀疑，甚至批评传法给你的上师，应该非常珍惜上师所传的教法，并衷心的感激上师，而且不只是对自己的上师要抱持这样的态度和认知，对所有的上师都应该抱持着同样的态度。
由这些观点来修上师相应法，便将能体验“身”为化身、“语”为报身、“意”为法身的三身境界，并包融一切众生于此三身境界之中。
以上即为四不共加行，四不共加行就像鸟的一个翅膀一样，而要能飞，必须要双翼具足，在四不共加行圆满功德累积之后，下一步便是智慧的累积了，而这也就是第二个翅膀了。
接下来谈到积聚智慧的方法。
传统上来说，在西藏，修完四不共加行之后，接着要修“止”，藉着“止”的修持便能进入“观”的境界，这是传统的方法；另一种方法是先修“止”，让心平静下来，然后再修四不共加行，这种方法特别适合现代人，因为现今社会充斥着太多刺激，令人精神涣散，所以人们很难使精神集中专一，藉着“止”的修持，让心先定下来，再以这定力修四不共加行，这在现今是一个很有效的方法。
止
“止”在藏文称作“息内”，意思是平定的持久。
要发展持久的平定，首先必须有环境的配合，也就是要一个没有噪音，没有干扰，可以毫无忧虑地修止的环境，佛陀亦强调修禅定要在远离众人之处，并要准备一个舒适的坐垫，并且明了正确的禅坐姿势；远离众人之处也就是一个不受任何干扰的静处，打坐用的垫子后部需微微高起大约四个手指的高度，而打坐的姿势则有所谓“七支坐”，七支坐的七点坐姿分别是：
一、金刚跏趺坐或半踟趺坐。
二、大姆指接触无名指指根，并轻轻地合掌置于膝盖，手臂打直，保持两肩平衡。
三、上身自然打直。
四、腹部微微凸出。
五、视线顺鼻尖而下，停留在约手至手肘之距离的虚空中。
六、舌头抵住上颚，然后自然地将嘴合起来，不要绷紧嘴部肌肉。
七、收下巴。
如果身体上有缺陷，无法做到这些姿势的话，没有关系，但千万不要担心，不要以为不能做七支坐就无法觉悟了，觉悟是可以不籍任何姿势而获得的；但身体健全的人便不应该因为这些姿势做起来很辛苦，便逃避不做，既然你的身体没有问题，就应不畏辛苦地来磨练自己。
七支坐有什么好处呢？此禅定的坐姿，是根据显教经典而来的，然而根据密续，这此姿势能引导行者产生内在的觉悟。
大体上来说，人有五种气，当这五种气从体内流失时，人的精力和能量也随之流失了，如果我们能保存住这五种气的话，便会精神旺盛，充满活力，而七支坐就是保存这五种气的方法。
根据七支坐的坐姿，盘腿结金刚踟趺坐或半踟趺坐，姆指轻压无名指根部，合掌置于双膝，视线顺鼻尖而下停于空中，便能引入遍行气，遍行气是有关知觉之气，它使我们能够感受周遭的一切；打直上身，能引入下行气，下行气是非常重要的气，位于体内下半部，腹部微微凸出，能引入等住气；而等住气是有关消化作用的气；而舌头抵上颚，则能引入上行气，修行者遵照这些坐姿打坐，这四种气便能流入持命气，而当五气合而为一时，行者便能觉悟究竟之真理，若诸气流失的话，便无法有任何的体验了，由此可知五气是很重要的，也许这种说法和你以前所接触过的有所不同，因为它是根据密续而来的。
五气中最主要的是持命气，持命气乃是十分基本而重要的气，是生命之气；下行气位居身体的下半部；遍行气遍布全身：上行气位居身体的上半部，有使我们出泪，脸部涨红的功能；等住气使我们能够消化食物；当诸气从持命气中流失时，能量精力也就消失了，因此我们要防止气的流失，使它们能保存住，这亦是禅定的观点。
七支坐是为了保存体内五气，如此即能逐渐发展出持久的定力，进而了悟自心本性，开悟成佛，然而增长定力的方法还有很多种，除了七支坐之外，也可以将精神专注于佛像、种子字或各种颜色的圆圈上，精神集中于某一点上，亦可发展出专一的心境，产生定力，最方便的就是专注于气息上，因为我们随时随地都在呼吸，在经典中佛陀也曾提到：当心很散乱的时候，可将注意力集中在气息上来对治。
禅定的目的就是要使心不散乱，但初学者常常在打坐不久后，心就开始散乱到各处去了，当你发觉、心开始散乱的时候，先深呼吸，观想吸入的气从鼻孔进入，一直深入至肚脐处，然后自然地呼出，观想气以一种光的形式，从鼻孔出去，几乎接触到地面，这样的观想可以除去心的涣散，使心专一。
在观想中，最重要的就是要专心，你要专注于气息进出的每一个步骤，这是非常重要的，有时候你会不知不觉地分了心，过了一会儿才发觉原来自己一直都是处于散乱的状态中，这时千万不要灰心或生气，平心静气地将心再收回来，专注于气息的进出，不要因为一时的疏忽而气馁，耐心地重新开始，终必能做到完全的专一。
当你能完全专注于气息的进出之后，便可以停止这样的观想了，这时，你只要专注于空气吸进呼出时，接触鼻头那种凉凉的感觉即可，而当你也能熟练于此的时候，需要专注的，就只有气息从鼻子呼出的部份了，此外，前面我们提到视线要顺鼻尖而下，停留大约前臂长的距离虚空中，在第二阶段时，你的视线改成向前看，但微微还能看到鼻尖，而再下一阶段时，你就可以直直地前向看，而不需要看到鼻尖了，以上就是发展心的专一的各阶段之要领。
打坐的时候，背脊要直，但不要绷紧肌肉，要放松；而当你用心在观想气息的进出时，有时候会感到很难保持专一的心境，这时不要太强迫自己…
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