..續本文上一頁，放輕松一下，但千萬不要太松懈，要適可而止，就像用手握一顆雞蛋一樣，如果手太用力，蛋會被捏破，如果手太放松，蛋會掉下去，手的力道要剛剛好才行，修禅定也是如此，不要太強迫自己，更不可完全地懶散墮落。
很幸運的，佛法在很久以前就盛行于中國了，大家大概對禅定多少有一點認識，或許也有人對禅定完全沒有概念，因此在這兒要先叮咛這些沒有接觸過禅定的人：禅定是爲了達到無念的定境，然而在初學打坐的時候，可能會發覺念頭似乎比以前多了，心好像比以前更亂了，于是有人會開始抱怨這是修禅定的關系，事實上，這正是你的進步，以前你的心是完全散亂的，故所有的妄念生起時，你都沒有注意，現在你試著留心謹慎地去注意每一個念頭，因此每一個念頭生起時，你都能察覺到，故你會感到妄念似乎比以前多，但念頭並沒有增多，而是你變得更清醒了，修禅定的第一個進展就是更能覺知一切動靜。
打個比喻，當你將水倒入一個都是洞的過濾器，自然地水都流光了，什麼也看不到，如果把水倒在杯子裏的話，便能清清楚楚地看到杯子裏的水了，同樣的，以前你的心是放縱散漫的，現在經由修習禅定，將放縱散漫的漏洞都填補起來，便能察覺出心中妄念的湧現了，因此，你實在不需因爲感到心的浮動而灰心。
接下來就讓我舉例來依次說明修習禅定的層層體驗。
初學禅定時，妄念多的如瀑布一般洶湧奔瀉，毫無間歇；接下來經過一段時間的精進修持之後，妄念則有如山谷中的溪流，雖然有時因爲下雨或其它原因，溪流會十分湍急，但大部份的時間都是十分平順安穩的；再接著境界更深時，則如同有波浪的海，雖然有波浪的攪動，但都只是在表面搖晃，不會影響到海底深處，因爲你已具有相當的定力，故雖然念頭生起，但不會幹擾你深層的定境；最後，則如同無波的大海，一種無波無念的境界，恒久而和諧，充滿喜悅、淨明和自在。在GmbDB法王的祈禱文裏，其中有一句大意是：“願能證得心中無波之境的覺悟。”，其中所談到的“無波之境”，就是這種境界。
在修止的過程中，可能會出現一些障礙。
第一個障礙是昏鈍。每當你禅坐的時候，就會變得無精打采，昏昏欲睡，無法集中精神，身體也坐不直，這時候要如何對治呢？第一步，先努力將上身打直起來，坐直之後，把眼睛張大，凝視上方，如果可以的話，將視線朝向光亮的來源，如燈光或窗口等，同時觀想明亮清澄的光進入身體，全身充滿光亮；這方法可以克服昏昏欲睡的毛病，而當你不再昏沈的時候，便可以恢複原來的修持。
第二個障礙是亢奮。有時我們和朋友聊天聊得太久，或發脾氣的時候，都會亢奮、浮動，無法平靜，這時，必須先完全放松身體，然後將身體彎下來，觀想你所呼出的是很細的黑煙，像絲線一樣，黑煙呼出之後一直深到地底下，吸氣的時候，則吸進地底下的黑煙，使身體充滿了黑暗，這就能對治亢奮。
修止有許多利益！包括現世的和究竟的兩方面。
在現世的利益方面：由于修止的結果，你會變得很溫和平靜，沒有任何侵犯或攻擊他人，甚至暴力的傾向，無論你從事什麼職業，都能勝任愉快，無論什麼工作，都能成功地圓滿完成，這是因爲你有專一的定力，而在家你也會變得很有效率，對家人很照顧、很親切，所有的親戚朋友也都會更加地喜歡你、尊敬你；此外，無論處于什麼樣的習俗文化背景，你都能安然自得地與人和諧相處，沒有任何傲慢狂妄，由于你和順的個性，別人也都能與你維持一個很好的關系。
有了這種能安處于各種習俗與各種人相處的定力，你就好比一個正方體，不管怎麼放，都能穩穩地立著，不會搖晃，但如果沒有這種修止的定力，你就會像一個圓球一樣，四處滾動不能安定。
修止對修其它的法門也有莫大的助益，像是觀想本尊、觀想心咒，你都能籍著修止的成果而觀想得更好更清楚，修止能使我們成爲一個好的修行者，發展出專注的心境，這種心境能使我們知道自己在做什麼、明了自己的行爲，亦有助于戒律的持守，籍著這種種的利益，自然地我們能開悟成佛，我們在修行上無法有所進展，常常就是缺乏了專一集中的心。
有些人接受了某個灌頂，然後經過多年的修持，卻沒有什麼進展，也許他會抱怨，認爲灌頂、心咒根本沒有效用，因爲他修了那麼久，卻一點也沒有進步，但是大家要知道，灌頂、持咒沒有産生效果是因爲你沒有專心，因爲沒有專心，所以雖然灌頂和心咒有它的力量，也無法産生任何效果，因爲你根本沒有用心地來修持它，而修止正可以避免並克服這種錯誤。
舉個例子來說，當我們在拍照的時候，如果握照相機的手不穩，一直搖晃，拍出來的照片當然就很難清楚了，而我們卻埋怨照相機不夠好，這就跟抱怨灌頂持咒沒有力量一樣，事實上問題出在我們自身，因爲我們缺乏足夠的定力，經過了長久的修持卻沒有效果，完全是因爲缺乏止的訓練，沒有平靜穩定的心。
在究竟的利益方面：偉大的祖師――寂天菩薩曾說：“一個人若有止的能力，必能進入觀的境界。”，這清楚地說明了止將帶領我們進入觀的境界，而觀乃是相當高深的覺悟，有了堅固的定力，當你領受了大手印心要的教法，必能立刻證入大手印之果。這是因爲你的止的基礎相當紮實穩固，這就是修止的究竟之利益。
止能使我們覺悟自心究竟本性，即就是覺悟“大手印”，或稱“大無上”或“大中觀”，紮實的止的基礎，是任何修行所需要的，在八萬四千個法門中，止的訓練能使你成功地去圓滿任何一個法門。
觀
接下來我們要對觀做一些介紹和指導。
經由止的修習，行者能了悟到一切現象之不生不滅的本性，此即爲觀，首先，我們簡單地談一談一切現象的本性以及自心的本性。
概略地說，所有能被察覺到的萬物萬象，以及每個人所執持的“我”，其本質都是空性，但是雖然如此，從無始劫以來，衆生已養成了諸種習氣，習慣一切視爲是真實的，現在要抛開這些習慣，而去相信一切事物都是不真實的、是空性的，實在很難做到。
爲什麼會造成這種習性呢？到底是什麼導致衆生如此的迷惑呢？
從無始已來，衆生執著一個“我”的存在，並對“我”産生了堅信，有了這樣的想法，就將“我”從別人中對立出來；有了“我”，便有所謂不是“我”的，那便是別人了，故對于自我，你産生了執著，對于別人，你沒有像對自己那麼喜愛，因此便生起厭煩，甚至加以侵害。然而因爲不曉得這樣的人我之分即是無明，所以五毒、習氣便由此而生了，而這是很難複原的。
現在所要談的內容，是要大家對禅定有個較好的了解，甚至引導各位去發現自心本性，也就是引見大手印的本質，爲了達到此目的，大家必須先了解一些禅定的基本特性，若缺少這種功夫，光靠我一個人是沒有辦法帶領大家認見大手印的本質。
現在我提出一個問題，讓大家好好思考一下，仔細地想一想真的有一個具有實體的“我”存在著嗎？如果你認爲有的話，它在那裏呢？在身體之內，還是在身體之外？如果你真的看到這個具有實體的“我”的話，那麼它的形狀和顔色是什麼？仔細地思考這些問題，若沒經過這種思考，那光是對大手印作介紹，就如同在虛空中畫圖一樣，不管你怎樣畫，也無法畫出什麼東西。
佛教裏有一個名詞：“無我”。我們知道“無我”意味著“自我是不存在的”，然而人人都有一個“我”的感覺，有時你覺得“我”包含了身體，有時你又將“我”和身體分開來，說道：“我的身體……”，故此肉身並不是真正的“我”，甚至你也會說：
“我的心……”，因此有一個“我”和另一個你稱它爲“心”的東西，所以“心”也不是“我”。
如果說這個肉身就是“我”的話，我們好好地來檢查一下：從頭到腳，身體的每一部份，都有特定的名稱，如頭、頸、胸、腰……等等，無論你分得多細，整個身體你就是找不到一個“我”的存在，事實上所謂的“我”並不存在于肉體之中。
你可能會想：“我”一定就是心了，但是讓我們觀察一下這個“心”，心只在遇到外在的事物或現象時才發出作用，而我們只不過有一個心存在的感覺而已，這個感覺變得很強，就成了對“我存在”這個概念的執著了，這也就是爲什麼我們會迷糊地從“無我”而意識到“有我”，這種迷惑就像一個病得很嚴重的人，病到連自己生病了都不知道一樣。
雖然實相中沒有“我”的存在，但就像前面談到的，我們有著對自我存在的執著，這種執著就是陷入煩惱和痛苦的原因，舉個例子，有時你抱怨：“某人批評我！”，這便是一個“我”的感覺，所以對于批評你的人，你便産生一種厭煩的感覺，或是如果你被開除了，你會抱怨說道：“老板把我開除了！”，這又是強烈的“自我”的感覺，使你對老板産生憎恨。所以這個“我”使衆生感受到極大的痛苦，而這些痛苦都是連續不斷的，這便是所謂的我執。
而何謂“法我”呢？一切外象皆是法我，同樣地我們來推理一下，一切外象也並非是真實存在的，舉個例子，我說臺灣是不存在的，你也許會不同意，你會說：“他在這裏住，在這裏吃，現在還正在跟我們說話，怎麼說臺灣不存在呢？”。
臺灣可以說是一個“法我”，但當我說臺灣不存在，並不表示臺灣不見了，我說臺灣不存在，是指臺灣的原始自存的本體性是不存在的，如果將臺灣分割的話，臺灣就消失了，剩下的是臺北、宜蘭、嘉義……等等，同樣地再把臺北分下去的話，那臺北也不存在了，而再把這些地區分得更細，那就成了許許多多戶人家了，而家再分的話，便成爲許多的人，家也不存在了，然而“人”只是我們爲有別于其它的動物，而給自己的一個名相，讓我們再回到原來推論方式，從頭到腳仍找不到“人”之本體性的存在，故“臺灣”是沒有本體性的。
以這種推論的方式來了解“無我”是很…
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