..續本文上一頁有幸者說這：
「尊者！此具壽優波摩那，在長時間是有幸者的侍者、近侍者、近行者；然而，有幸者在最後的死時，拒絕具壽優波摩那：『比丘！離去！不要在我之前站立。』什幺因什幺緣，有幸者拒絕彼具壽優波摩那：『比丘！離去！不要在我之前站立』？」
「阿難！大多數諸天神在十世界，爲見如來，已集合。阿難！從附近的拘屍那羅的烏跋單諸末羅人的沙羅樹林，直到十二由旬爲止，彼地方貫穿尾毛的頂尖終點的量，未被具大威力的諸天神布滿，亦不存在。阿難！諸天神譏嫌：『爲見如來，我們確實是遠處的已來者。在某時或其它時，諸如來被生在世間，是諸阿羅漢.諸已正確完全覺者，並且今日在夜間最後夜分，如來的遍涅槃將變成；但是此具大威力的比丘，在有幸者之前已站立，已阻塞；我們不得見如來在最後的死時。』阿難！諸天神譏嫌。」
5.6 「尊者！那幺有幸者作意諸天神已變成如何？」
「阿難！在虛空中，存在一起知地的諸天神，垂下諸頭發後，號泣；伸出諸臂後，號泣；徹底落下，如已被切斷的徹底落下；前俯後仰：『過度迅速！有幸者將遍涅槃；過度迅速！已善去者將遍涅槃；過度迅速！眼目在世間將消失。』
阿難！在地上，存在一起知地的諸天神，垂下諸頭發後，號泣；伸出諸臂後，號泣；徹底落下，如已被切斷的徹底落下；前俯後仰：『過度迅速！有幸者將遍涅槃；過度迅速！已善去者將遍涅槃；過度迅速！眼目在世間將消失。』
而彼等凡是已離染的諸天神，彼等已念，一起徹底知，使之滯留在『諸一起作無常；在此處，彼從何處可以被得？』上。」
5.7 「尊者！在以前諸方在雨季已被滯留的諸比丘來，爲(ㄨㄟˋ)見如來；我們得見、得親近彼等能修習意 的諸比丘；尊者！而在有幸者消逝後，我們將不得見、不得親近能修習意的諸比丘。」
5.8 「阿難！對信的良家子，此等四是應被見、應使之被震撼的地方。何者是四？
阿難！『在這裏，如來已被生』；對信的良家子，是應被見、應使之被震撼的地方。
阿難！『在這裏，如來已全面完全覺無上正確完全覺』；對信的良家子，是應被見、應使之被震撼的地方。
阿難！『在這裏，無上*輪已被如來使之徹底轉動』；對信的良家子，是應被見、應使之被震撼的地方。
阿難！『在這裏，如來在無剩余取的涅槃界已遍涅槃』；對信的良家子，是應被見、應使之被震撼的地方。
阿難！對信的良家子，此等四是應被見、應使之被震撼的地方。阿難！信的諸比丘、諸比丘尼、諸優婆塞、諸優婆夷，亦將來『在這裏，如來已被生』，亦將來『在這裏，如來已全面完全覺無上正確完全覺』，亦將來『在這裏，無上*輪已被如來使之徹底轉動』，亦將來『在這裏，如來在無剩余取的涅槃界已遍涅槃。』
阿難！凡是任何確實正在徘(ㄆㄞˊ)徊(ㄏㄨㄞˊ)在諸廟旅行，心已明淨者，將作死時，一切彼等從身的迸裂，從死後，將被生在善的去處、天界世間。」
5.9 「尊者！在婦女之中，我們要如何行動？」
「阿難！不見。」
「有幸者！在正在存在的見時，應如何行動？」
「阿難！不交談。」
「尊者！那幺與[彼]正在交談時，應如何行動？」
「阿難！應使念全部存續。」
5.10 「尊者！在如來的身體，我們要如何行動？」
「阿難！對如來，在禮敬身體時，請你們變成無操勞者。來吧！阿難！請你們努力于真善的義利，隨致力真善的義利；未放逸，熱心，已自我努力，住于真善的義利。阿難！存在諸剎帝利賢智者、諸婆羅門賢智者、諸家主賢智者，于如來已全面明淨，彼等將對如來，作禮敬身體。」
5.11 「尊者！那幺在如來的身體，應如何行動？」
「阿難！像彼等在轉輪王的身體行動；在如來的身體，應如是行動。」
「尊者！那幺，彼等在轉輪王的身體如何行動？」
「阿難！彼等以未損壞的布包纏轉輪王的身體。以未損壞的布包纏後，以梳(ㄕㄨ)棉布包纏；以梳棉布包纏後，以未損壞的布包纏。以這方法，以五百對包纏轉輪王的身體後，放在鐵做的油槽裏面後，以另一鐵做的槽覆蓋後，作一切香的柴堆後，火葬轉輪王的身體；在大十字路口，作轉輪王的塔。阿難！彼等在轉輪王的身體如是行動。
阿難！像彼等在轉輪王的身體行動；在如來的身體，應如是行動。在大十字路口，如來的塔應被作。在彼處，凡是將懸挂花環、或香、或顔料，或將敬禮，或將使心明淨者，爲彼等的利益、樂，彼在長時間將變成。」
5.12 阿難！此等四，值得領受塔，四在何者之中？
如來.阿羅漢.已正確完全覺者值得領受塔；已獨一覺者值得領受塔；如來的弟子值得領受塔；轉輪王值得領受塔。
阿難！但是緣何者的理由後，如來.阿羅漢.已正確完全覺者值得領受塔？『此是彼有幸者.阿羅漢.已正確完全覺者的塔』，阿難！衆人使心明淨；彼等在彼處，使心明淨後，從身的迸裂，從死後，被生在善的去處、天界世間。阿難！緣此理由後，如來.阿羅漢.已正確完全覺者值得領受塔。
阿難！但是緣何者的理由後，已獨一完全覺者值得領受塔？『此是彼有幸者.已獨一完全覺者的塔』，阿難！衆人使心明淨；彼等在彼處，使心明淨後，從身的迸裂，從死後，被生在善的去處、天界世間。阿難！緣此理由後，已獨一完全覺者值得領受塔。
阿難！但是緣何者的理由後，如來的弟子值得領受塔？『此是彼有幸者.阿羅漢.已正確完全覺者的弟子的塔』，阿難！衆人使心明淨；彼等在彼處，使心明淨後，從身的迸裂，從死後，被生在善的去處、天界世間。阿難！緣此理由後，如來的弟子值得領受塔。
阿難！但是緣何者的理由後，轉輪王值得領受塔？『此是彼如法的法王的塔』，阿難！衆人使心明淨；彼等在彼處，使心明淨後，從身的迸裂，從死後，被生在善的去處、天界世間。阿難！緣此理由後，轉輪王值得領受塔。
阿難！此等四，值得領受塔。」
5.13 然後具壽阿難進入住處後，倚靠門柱後站立，正在號哭：「我今確實是有學，有應被作的；但是我的師的遍涅槃將變成，彼對我是憐愍者。」
然後有幸者喚諸比丘：「比丘們！阿難在何處？」
「尊者！這具壽阿難進入住處後，倚靠門柱後站立，正在號哭：『我今確實是有學，有應被作的；但是我的師的遍涅槃將變成，彼對我是憐愍者。』」
然後有幸者喚其中之一的比丘：「比丘！來！請你以我的言詞，喚阿難：『友阿難！師喚你。』」「如是，尊者！」彼比丘對有幸者回答後，完全走近具壽阿難所在之處，完全走近後，對具壽阿難說這：「友阿難！師喚你。」
「如是，友！」具壽阿難對彼比丘回答後，完全走近有幸者所在之處，完全走近後，敬禮有幸者後，坐在一邊。
5.14 有幸者對已坐在一邊的具壽阿難說這：
「足夠！阿難！不要悲傷，不要遍哭泣。阿難！以前這難道未被我如此講述？如此從一切可愛的、中(ㄓㄨㄥˋ)意的，變成種種，變成無，變成與其它不同。阿難！在此處，彼從何處可以被得？凡是彼已被生、已被變成、已被一起作者，是徹底壞散的法；『彼確實不要被徹底壞散』，這地方不被知。
阿難！在長時間，如來已被你以慈的、利益的、樂的、無二重(ㄔㄨㄥˊ)的、無量的身業，以慈的…[中略]…語業，以慈的、利益的、樂的、無二重的、無量的意業照顧。阿難！你是已作福者。隨致力努力！你將迅速變成無漏者。」
5.15 然後有幸者喚諸比丘：
「比丘們！彼等凡是在已過去的時間，亦曾變成諸阿羅漢.諸已正確完全覺者；對彼等有幸者，如是最超越的諸侍者亦如此曾變成，猶如我的阿難。比丘們！彼等凡是在未來的時間，亦將變成諸阿羅漢.諸已正確完全覺者；對彼等有幸者，如是最超越的諸侍者亦將如此變成，猶如我的阿難。
比丘們！賢智的阿難知：『對諸比丘，此是時宜，爲(ㄨㄟˋ)見如來，可完全走近；對諸比丘尼，此是時宜；對諸優婆塞，此是時宜；對諸優婆夷，此是時宜；對王，對王的諸大臣，對諸外道，對諸外道的弟子，此是時宜[，爲見如來，可完全走近]。』
5.16 比丘們！在阿難，此等是四不可思議的、未曾有的法。四在何者之中？
比丘們！若比丘衆爲(ㄨㄟˋ)見阿難而完全走近，彼衆因見，變成滿意者；若阿難在彼處以言說說法，彼衆亦變成滿意者；比丘們！然後阿難變成沈默，如此比丘衆變成未滿足。
比丘們！若比丘尼衆…優婆塞衆…優婆夷衆爲(ㄨㄟˋ)見阿難而完全走近，彼衆因見，變成滿意者；若阿難在彼處以言說說法，彼衆亦變成滿意者；比丘們！然後阿難變成沈默，如此優婆夷衆變成未滿足。
比丘們！ 在轉輪王，此等是四不可思議的、未曾有的法。
比丘們！若剎帝利衆…婆羅門衆…家主衆…沙門衆爲(ㄨㄟˋ)見轉輪王而完全走近，彼衆因見，變成滿意者；若轉輪王在彼處以言說說話，彼衆亦變成滿意者；比丘們！然後轉輪王變成沈默，如此沙門衆變成未滿足。
同樣地；比丘們！在阿難，此等是四不可思議的、未曾有的法。若比丘衆…比丘尼衆…優婆塞衆…優婆夷衆爲見阿難而完全走近，彼衆亦因見，變成滿意者；若阿難在彼處以言說說法，彼衆亦變成滿意者；比丘們！然後阿難變成沈默，如此優婆夷衆變成未滿足。比丘們！在阿難，此等是四不可思議的、未曾有的法。」
5.17 如是在已被說時，具壽阿難對有幸者說這：
「尊者！但願有幸者不要在此塗抹編條做的牆壁的小城、瘠地小城、枝條小城遍涅槃。尊者！其它諸大城確實存在，此即是瞻波、王舍城、舍衛城、娑雞多、憍賞彌、波羅奈。但願有幸者在此處遍涅槃；在此處衆多的有大會堂的剎帝利、有大…
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