..續本文上一頁會堂的婆羅門、有大會堂的家主，于如來已全面明淨；彼等對如來，將作禮敬身體。」
「阿難！確實不要如是說；阿難！確實不要如是說：『塗抹編條做的牆壁的小城、瘠地小城、枝條小城, 。』
5.18 阿難！往昔一王名叫大善見，變成轉輪、如法的法王， 四邊界的已勝者，地區的安定已被得達，七寶已被一起隨行。阿難！此拘屍那羅，變成大善見王的王都，名叫拘舍婆提，東西長度十二由旬，南北寬度七由旬。
阿難！王都拘舍婆提，已成功，及變成已如此繁榮，及人民衆多，及諸人已被散布，及容易乞求。阿難！猶如諸天的王都，名叫阿拉加曼陀，已成功，及已如此繁榮，及人民衆多，及諸夜叉已被散布，及容易乞求；同樣地，阿難！王都拘舍婆提，已成功，及變成已如此繁榮，及人民衆多，及諸人已被散布，及容易乞求。
阿難！王都拘舍婆提，在日間變成未被十聲音遠離，並且在夜間如此，此即是[未]被象的聲音、馬的聲音、車的聲音、半球形銅鼓的聲音、小鼓的聲音、琵琶的聲音、歌的聲音、铙(ㄋㄠˊ)钹(ㄅㄚˊ)的聲音、銅鑼的聲音、第十『吃！喝！嚼！』的聲音[遠離]。
5.19 去！阿難！你在拘屍那羅進入後，請對拘屍那羅的諸末羅人通報：『婆私咤們！今日在夜間最後夜分，如來的遍涅槃將變成。婆私咤們！請向前走，婆私咤們！請向前走。不要以後變成諸痛念者：『如來的遍涅槃在我們的村田變成；但是我們不得見如來在最後的死時。』」
「如是，尊者！」具壽阿難對有幸者回答後，換衣服後，拿起缽及衣後，自我及同伴，在拘屍那羅進入。
5.20 而在彼時，拘屍那羅的諸末羅人，如此以應被作的某事，變成已集合在集會所。然後具壽阿難，完全走近拘屍那羅諸末羅人的集會所所在之處，完全走近後，對拘屍那羅的諸末羅人通報：
「婆私咤們！今日在夜間最後夜分，如來的遍涅槃將變成。婆私咤們！請向前走，婆私咤們！請向前走。不要以後變成諸痛念者：『如來的遍涅槃在我們的村田變成；但是我們不得見如來在最後的死時。』」
5.21 聽到具壽阿難的此言詞後，諸末羅人，及末羅人的諸子，及末羅人的諸媳婦，及末羅人的諸妻，有痛苦，意難過，心的苦已被移入；另一些垂下諸頭發後，號泣；伸出諸臂後，號泣；徹底落下，如已被切斷的徹底落下；前俯後仰：「過度迅速！有幸者將遍涅槃；過度迅速！已善去者將遍涅槃；過度迅速！眼目在世間將消失。」 然後諸末羅人，及末羅人的諸子，及末羅人的諸媳婦，及末羅人的諸妻，有痛苦，意難過，心的苦已被移入，完全走近烏跋單諸末羅人的沙羅樹林，具壽阿難所在之處。
5.22 然後具壽阿難的這變成：
「若我使拘屍那羅的諸末羅人，逐一禮拜有幸者，有幸者將變成未被拘屍那羅的諸末羅人禮拜，然後此夜間將露出曙光。我是否應使拘屍那羅的諸末羅人，一良家團體接一良家團體站立後，使之禮拜有幸者？『尊者！末羅人名叫這樣者，有子，有妻，有衆，有隨從(ㄗㄨㄥˋ)，以頭禮拜有幸者的雙足。』」
然後具壽阿難，使拘屍那羅的諸末羅人，一良家團體接一良家團體站立後，使之禮拜有幸者：「尊者！末羅人名叫這樣者，有子，有妻，有衆，有隨從，以頭禮拜有幸者的雙足。」
然後具壽阿難以這方法，如此在第一夜分，使拘屍那羅的諸末羅人，禮拜有幸者。
5.23 而在彼時，遍行者名叫須跋，居住在拘屍那羅。須跋遍行者聽到：「今日如此確實，在夜間最後夜分，沙門瞿昙的遍涅槃將變成。」然後須跋遍行者的這變成：
「而已年老、大老的諸遍行者的諸軌範師的前輩軌範師正在說的彼，已被我聽到：『在某時或其它時，諸如來被生在世間，是諸阿羅漢.諸已正確完全覺者。』並且今日在夜間最後夜分，沙門瞿昙的遍涅槃將變成。但是對我，此疑法是已被生者；我于沙門瞿昙已如是明淨：沙門瞿昙能對我如是說示法，以便我可以徹底舍斷此疑法。」
5.24 然後須跋遍行者，完全走近烏跋單諸末羅人的沙羅樹林具壽阿難所在之處，完全走近後，對具壽阿難說這：「尊阿難！而已年老、大老的諸遍行者的諸軌範師的前輩軌範師正在說的彼，已被我聽到：『在某時或其它時，諸如來被生在世間，是諸阿羅漢.諸已正確完全覺者。』並且今日在夜間最後夜分，沙門瞿昙的遍涅槃將變成。但是對我，此疑法是已被生者；我于沙門瞿昙已如是明淨：沙門瞿昙能對我如是說示法，以便我可以徹底舍斷此疑法。尊阿難！那個我想要得見沙門瞿昙。」
如是在已被說時，具壽阿難對須跋遍行者說這：「足夠！友須跋！不要擴大傷害如來。有幸者已疲倦。」
須跋遍行者第二次亦…中略…須跋遍行者第叁次亦對具壽阿難說這：
「尊阿難！而已年老、大老的諸遍行者的諸軌範師的前輩軌範師正在說的彼，已被我聽到：『在某時或其它時，諸如來被生在世間，是諸阿羅漢.諸已正確完全覺者。』並且今日在夜間最後夜分，沙門瞿昙的遍涅槃將變成。但是對我，此疑法是已被生者；我于沙門瞿昙已如是明淨：沙門瞿昙能對我如是說示法，以便我可以徹底舍斷此疑法。尊阿難！那個我想要得見沙門瞿昙。」
具壽阿難第叁次亦對須跋遍行者說這：「足夠！友須跋！不要擴大傷害如來。有幸者已疲倦。」
5.25 有幸者聽到具壽阿難的此一起閑聊談論 ，與須跋遍行者在一起。然後有幸者喚具壽阿難：
「足夠！阿難！不要圍須跋。阿難！須跋得見如來！凡是任何須跋將問我者，是想要了知一切的彼，如此將問，不是想要擴大傷害；若凡是已被問者，我將對此解說，[彼]將如此迅速了知彼。」
然後具壽阿難對須跋遍行者說這：「去！友須跋！有幸者對你作許可。」
5.26 然後須跋遍行者，完全走近有幸者所在之處，完全走近後，與有幸者在一起寒暄，有禮貌交換應被寒暄的談論後，坐在一邊。已坐在一邊的須跋遍行者，對有幸者說這：「尊瞿昙！凡是此等沙門及婆羅門者，有僧伽，有會衆，是會衆的軌範師，已被知，有名譽，作宗派，及對衆人是已被妥善尊敬者；此即是不蘭･迦葉，末伽梨･瞿舍羅，阿逸多･翅舍金披羅，波浮陀･迦旃那，薩若･毘羅梨子，尼幹陀･若提子；彼等對自己的自稱，全面知一切，或不全面知一切；全面知一些，不全面知一些？」
「足夠！須跋！請停止這：『彼等對自己的自稱，全面知一切，或不全面知一切；或是全面知一些，不全面知一些？』須跋！我將對你說示法，請聽彼，請妥善作意，我將說。」
「如是，尊者！」須跋遍行者對有幸者回答，有幸者說這：
5.27 「須跋！在任何法及律，聖八支道不被發現者，沙門在彼處亦不被發現，第二沙門在彼處亦不被發現，第叁沙門在彼處亦不被發現，第四沙門在彼處亦不被發現。
須跋！但是在任何法及律，聖八支道被發現者，沙門在彼處亦被發現，第二沙門在彼處亦被發現，第叁沙門在彼處亦被發現，第四沙門在彼處亦被發現。
須跋！在此法及律，聖八支道被發現，須跋！如此沙門在這裏，第二沙門在這裏，第叁沙門在這裏，第四沙門在這裏。在其它，其它諸議論從諸沙門是空；須跋！若此等比丘能正確住，世間從諸阿羅漢應是不空。
須跋！以年齡二十九，我出家隨求凡是如何善者。 須跋！自從我已出家，合計超過五十年，爲(ㄨㄟˋ)真理、爲法，轉動指示。
從此處在外部，沙門亦不存在，第二沙門亦不存在，第叁沙門亦不存在，第四沙門亦不存在。在其它，其它諸議論從諸沙門是空；須跋！若此等比丘能正確住，世間從諸阿羅漢應是不空。」
5.28 如是在已被說時，須跋遍行者對有幸者說這：「尊者！已超群！尊者！已超群！尊者！猶如能扶起已被傾覆者；或能公開已被隱藏者；或對已癡者能講解道；或在黑暗中能使之持油燈火，諸具眼者見諸形色；同樣地，法已被有幸者以許多權變明示。尊者！這個我歸依有幸者及法及比丘僧伽。我想要得在有幸者的附近出家，想要得全部完全行。」
「須跋！凡是以前的其它外道，在此法及律，希望出家，希望全部完全行者，彼別住四個月。在四個月消逝後，心已被確立的諸比丘，使[彼]出家，使[彼]全部完全行，變成比丘。但是在此處，個人的差別的狀態，亦已被我知。」
5.29 「尊者！若以前的其它諸外道，在此法及律，正在希望出家，正在希望全部完全行，別住四個月；在四個月消逝後，心已被確立的諸比丘，使[彼等]出家，使[彼等]全部完全行，變成諸比丘；我將別住四年；在四年消逝後，但願心已被確立的諸比丘，使[我]出家，使[我]全部完全行，變成比丘。」
然後有幸者喚具壽阿難：「確實因彼，阿難！使須跋出家！」
「如是，尊者！」具壽阿難對有幸者回答。
5.30 然後須跋遍行者對具壽阿難說這：
「友阿難！諸得是你們的；友阿難！已被善得者是你們的；凡是在此處從面前的師者，已被灌頂，因灌頂內住者。」
須跋遍行者在有幸者的附近，得出家，得全部完全行。而不久已全部完全行的具壽須跋，單獨，已遠離，未放逸，熱心，已自我努力，正在住。不久，如此「爲凡是義利者，由于良家子如此正確從家出家，[變成]無家」，在如此已被見的法自己全面知後，作證後，全部完全行後，住彼無上梵行的遍終結；全面知：「生已被滅盡，梵行已被滯留，應被作的已被作，對在此處輪回的狀態以後不存在。」
而具壽須跋變成諸阿羅漢的其中之一者。彼變成有幸者的最後的眼見者弟子。
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