生與死

　　問答錄

　　問：談到消除執著，我對消除自我、物欲等的執著是沒什麽問題，但我對自己的家庭、妻兒等這些親密關系人的愛執要怎麽辦？

　　答：斷除對事物的執著，與將關系完全切斷或抛棄，這之間有很大的不同。此處所說的是一個放松執著的問題。例如：你住在一家旅館裏，當你停留在那兒時，你要與旅館的其他人維持良好的關系。由于同住一起，便要以慈悲和愛心相待。但你不會永遠住在那家旅館裏，總會有離開的時候。當你要離開旅館到別的地方時，便得先爲行程預做打算。同樣地，此生你與朋友、孩子、親戚、父母等維持相親相愛的關系，絕對是很重要的；但在死亡那一刻，你便要把一切抛諸腦後，包括你所愛的人、你的財富和身體，這一切絕對都要舍離。死亡時，你唯一可資憑藉的就是佛法，以及一生當中行善利他所積聚的善業資糧。它可以助你轉生善趣――再投生時，身體健全、福德具足，讓你再遇佛法。但要保持如此，現在就要做准備。你應牢記一點，那就是沒有人能逃避死亡，我們每個人肯定都會碰上，一如你不會永遠住在這家旅館裏，早晚你要搬出去。牢記死亡和無常另有一個好處，那就是假如你與旅館內的某些人有沖突、處不好，你可以想：我不會住在這裏很久，這事我知道該如何辦――時間不會太久的，我可以忍耐。了解你只是短暫的住在這個身體裏面，便能訓練自己對任何可能發生的問題産生耐性。

　　問：我有一個供養的問題。一般我們是盡自己所能供養最好的，但我現在有一個朋友入院，全身吊滿了儀器和藥罐。他非常想用身體做供養，也想知道如何供養他唯一所剩的東西——他的病痛。在想這樣做的同時，他産生了一個疑問――這是誰的病痛？我想如果我能鼓勵他這樣去做，將會是件好事，但我需要別人的指點。

　　答：有時想完全了解他人的想法是件很難的事，所以我無法肯定他心裏所想的。病得那麽嚴重，躺在醫院裏一定非常不好受。如果單由你的話聽來，好像他想供養的就是病痛，有可能他暗自在想：也許這是一個消除我的痛苦的方法。一個佛教徒碰到這種情況時，要用下面方式來處理：「願一切衆生的痛苦攝入我的痛苦中。」以這樣的方式，你便能擔當一切衆生的苦痛，並祈願經由這樣，他們將獲得幸福安樂。如你能以這種悲憫的心態來走過自己的疾病和痛苦時，便有可能消除極大的業障。事實上，這是處理病痛最好的方式，那就是——不要想把它移轉到別地方去，真實地去體驗它，並且進一步地去擔負一切衆生的苦痛。不過對象如果不是佛教徒，你建議他不僅不要把自己的痛苦消除，還要去擔負別人的，可能會使得他覺得很沮喪，因此，你要審慎的視情況做出最好的決定。事實上，再也沒有比將自己的苦痛轉變成利他的工具更爲殊勝的方法了。在真言乘裏，有些教法是以自己的痛苦和惱障來供養諸佛菩薩，依此，它們轉化成爲不同的智慧，但這需要具備足夠的福德，以及猛力的修行。

　　問：事實上，我的朋友了解到他的病痛教給了他很多，而真的，那也是他所能給的最珍貴的東西。他想用方法把它轉化，而也許除了這樣，他再也不需要去淨化它了。

　　答：通常痛苦可以成爲我們一個偉大的老師，它有很多有助益的特質。例如：當你在極端痛苦時，心便會被降服，驕慢也不會那麽明顯了。另外，藉由你自己的痛苦，你了解到別的衆生正在遭受什麽，你的慈悲也會因此而生起，你了解到：對！這就是別人正在遭受的。你開始理解到輪回是什麽，這是痛苦第二個正的面。然後，假如你認真的去觀視痛苦，便會了解：痛苦的起因是來自自己本身的不善與惡行；你會了悟到：不是別人，而是我自己的行爲把我帶進了這樣的困境，我現在要做的就是換另一種方式，全心去行善。

　　這叁種痛苦的特質說明了它對佛法修行的益處，快樂就無法這樣影響我們。通常當一個人走運時就會更驕傲：我真是特別，福氣這麽大！．得意洋洋不會帶領你去同情別人，因爲你只會沈浸在你自己的喜樂中。另外，快樂無法讓你了解惡行是一切問題的根源，因此要避免；快樂也不會讓你了解修行善業的必要性，因此，痛苦對我們是相當有助益的。

　　問：關于人死亡時，要采取正確的姿勢，以吉祥臥姿等等的教法。做爲一個救濟院的義工，我常要面對臨終的老人，我在想，我要怎樣做才是恰當，才能把所學的實際應用？如何向非佛教徒說明？我是否能僅以一個爲自己將來利益著想，避免墜入惡道的教法來向之說明？即使他們不相信轉世，是否也能這樣做？

　　答：你能在救濟院幫忙，真是太好了，我很感激你有這個發心幫忙臨終的人。這裏有叁種基本的方法，你可以在工作上使用。一個人在將死時所采取的姿勢。你記得這是佛陀圓寂時的姿勢，當我們確定自己將死時，也采取同樣姿勢。你面向右，側臥，兩腳伸直，左腿擱在右腿上；右手枕在臉頰下，以食指堵住右耳，小指堵住右鼻孔，呼吸由左鼻孔出入。兩腿相疊，關閉了下半身的二門，防止墜入惡趣——也就是地獄道以及餓鬼道。關閉右耳，可防止轉生爲一種特別的惡鬼；關閉右鼻孔，則可避免生于阿修羅道。左鼻孔張開著，可投生爲人、修持佛法，或有一個極好的轉世。這是可能的，因爲命終最後一刻，心與氣(脈)合一，由左鼻孔出去。即使對象是非佛教徒，由于死亡來臨時，大部分人都很害怕，因此，不會拒絕任何對來世有益的希望和意念。所以，有可能你可以請他們照這樣做，告訴他們，這有助于他們到好的地方去。你也可以告訴他們，當人死亡時，神識可能會由左鼻孔出去，如果他們能配合呼吸，專注于上，對他們會有幫助。你不需要用「轉世」這個字眼，你可以只說這有助于他們到一個好地方，或諸如此類等等。

　　下一個法子是幫助臨終的人專注在明覺上。不要談及他們的腳，因爲那會將他們的心識帶往身體下部，導致投生下趣――避免提及這些。下面二門關閉後，心識便無法由此而出。當你向死者講話時，有一點很重要，那就是要用非常柔和，充滿敬意和關懷的聲音來溝通。因爲，如果嗔心一起，或有什麽幹擾了他們的心，便會出現反效果――例如，引導他們到一個不好的地方。因此，人臨終時，房間的氣氛要很安詳，這點十分重要。同時，你對他們的一舉一動也要小心翼翼、十分謹慎。當他們躺著，而你站在他們的頭前方時，你可以輕揉他們的頭頂，直接引導他們的神識到對的位置。那裏通常有一小撮卷毛，也就是頭蓋骨上的一小塊凸起的地方。在這個地方輕輕的小力摩擦，你的手指向哪個方向移動，都沒關系，只要輕輕地按摩，把覺知帶到那裏。當你這樣做時，你可以告訴他們：不論他們信仰哪個本尊或神，都在他們頭頂上的那個地方與他們相隨。你也可以說，這就是他們的靈魂心識要從身體離開的地方。如果你能以一種溫柔仁慈的方式來與他們溝通，讓他們自然地把覺性專注在一個高點上，肯定會對他們有所幫助――他們的神識可以由那裏離開肉體，讓他們再轉世獲得人身。

　　在第叁個方法中，如果你和這位臨終的人都是佛教徒，便可以爲他念祈禱文。如果對方不是佛教徒，便在自己心裏默禱就好，不要因爲說了什麽而幹擾到亡者，這點很重要，你自己要視情況做判斷。除了祈求外，你也可以念觀音菩薩的咒語「嗡嗎呢呗咩吽」，這將大有幫助。

　　卡盧仁波切過去常講一個故事來說明，當一個是佛教徒，而另一個則不是的情況下，如何來處理。這是一個很好的善巧方法的例子。故事是關于一個年輕女人，母親已過逝，留下父親與她相依爲命。父親是一個相當不錯的木匠，也極熱愛自己的工作，只是不喜佛法，而女兒卻是一個虔誠的佛教徒。有天，她的父親生病了，病情很嚴重，幾近斷氣階段。女兒自然很心急，不知要怎麽做才能幫助他投生到善道。她想了很久，最後走到床前對父親說：「阿彌陀佛馬上就需要一間房子，我已先把你的工具送過去了，不用擔心，但你一定要馬上到那裏，必須立刻動工才行！」他聽懂了。「知道了！有一個工作要我馬上去做！我要到阿彌陀佛那兒蓋一間房子。」她也幫他的頭頂梵穴輕輕按摩，把他的心識引到上面。斷氣時，他全心全意都在想著，他要快點去阿彌陀佛那裏，也這樣辦到了。這位上師說，他很快就往生淨土了。

　　問：決定一個人投胎轉世到何處的能力，依什麽而定？

　　答：當我們行做惡業時，這些惡行便會在我們心裏留下一個軌迹、一顆種子。當這些潛在的因子開始活躍時，我們便會經曆痛苦的事，或投生到下叁道。反之，如果我們行做善業，善行的種子便會留在我們心裏。遇到合適的因緣，時機成熟時，便會結出善果。

　　如果你以一地或二地的菩薩來看這個問題時，肯定他們有某些異於常人的特質。我們常依習氣業力做事，而這些是時時在改變的。不過，心有某些不變的特質，與它永不分離。這些特質也許會暫時隱藏起來，但在怔悟時，終會顯現出來。月亮不管多明或多暗，總是絲毫不減地高挂在那兒。這些心的特質也是一樣，菩薩的初地，已有某些特質是不退轉的，就像新月可見的那部分。當更多的特質顯露出來，而缺點除去時，恒常圓滿的月亮也就完全的顯現出來了。因此，藉由修行，不斷開展的力量，掌控了我們的轉世投生。

　　問：我了解您剛所提，痛苦的前兩個逆增上緣，就是教導我們對別人謙卑和慈悲，但我想請您多解釋一下第叁個。我不甚了解如何能由痛苦――惡行與痛苦的關系中學到東西。例如有人出車禍，而錯不在他，又如何解釋？

　　答：這種情況不容易解釋，但這樣可以比較好了解，就是問自己：「假如我沒有投胎，沒有這個肉身，會出意外嗎？」顯然地，答案是否定的。我們有身體的這個事實，本身就表示我們一定會受苦，肉身是我們一切受苦的根本。常常我們沒做什麽大錯特錯的事而受苦時，便會想：「我是無辜的，我沒做錯事，爲什麽這種事會發生在我…

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