..續本文上一頁獲得解脫，但如果逃避本尊的藍光，選擇了來自煩惱的幽光，亡者便將墮入地獄道，而如果于此二種光都沒有作選擇的話，便將進入下一階段之曆程。
這時黃色的寶生佛出現，放出極亮的黃光和極大的咒音，而旁邊也有一道淡黃色的幽光，這是來自亡者心識中貪欲煩惱之光，若亡者進入了本尊之光，則便往生寶生佛的淨土中，而如果亡者選擇了貪欲淡黃色之光，則將于餓鬼道中受生。
然而若于此二者都無法攝受，則紅色阿彌陀佛便將顯現，同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音，同時也有淡紅的幽光于一旁，這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音，便頓時往生阿彌陀佛之淨土中，若亡者舍棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話，那便將受生于人道中。
如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中，也沒有進入淡紅色的幽光，接著綠色的不空成就佛將顯現，不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音，于一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光，亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光，以此光爲庇護，則當下便能往生佛土，但如果亡者沒有把握此機會，卻投入淡綠的嫉妒之光中，則便將于阿修羅道中受生，同樣地，假使亡者于此兩者都無法攝入，則將進入下一階段的中陰境界。
接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經曆，因而産生非常強烈的恐懼，這種恐懼乃千百萬倍于日常生活中所經曆過的任何恐懼害怕，有時，亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著，但實際上根本沒有什麼波浪，亡者之所以會有這種感覺，完全是由貪執所致，或者有時亡魂會感覺到被抛入火中，他將能看到整個娑婆世界的全景，這娑婆世界正燃燒著熊熊大火，而他就是被抛入這烈火中，但是實際上他根本沒有被抛入熊熊大火中，這種感覺則完全是因爲嗔恨所致，有時他會被追趕到一處黑暗的通道，在此黑暗中他會聽到後面緊追不舍的敵人咆哮著：“消滅他！殺了他！”，此時，由于亡者的極端恐懼，他會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕，然而同樣的，地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的，這些都是心識中的無明所引起的。
接下來，由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現，這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人，而是由于我們的業障所致；由于無明幻惑和妄想執著的現前，所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現，而把諸佛本尊看成憤怒的形像。
打個比方，有一個房間，四周牆壁都塗著白色的漆，當紅色光線照在上面的時候，原來是白色的牆，這時候看來也都成了紅牆了，當然這是由于紅光的關系；同樣的，因爲業障煩惱和幻覺的出現，所以我們將本尊看成了憤怒的形像，在這時候，假如我們曾修持過憤怒尊的法門，並熟悉其形像和心咒的話，這仍是一個解脫的機會，因爲我們了解此憤怒尊並非可怕的敵人，而是護法，但若我們不曾修持過這些法門，甚至根本不熟悉憤怒尊的形像，那麼在錯過寂靜尊的救度之後，于此憤怒尊的階段就更不可能獲得解脫了，因爲這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的，有些甚至還有很多只手，一般人是很難接受這些形像的。
談到這裏，便更突顯出主題“死亡無懼”的意義了。
我們之所以需要討論這個主題，就是因爲世上沒有任何的身份地位或仙丹靈藥可以令我們得到真正無恐懼的死亡，死亡無懼就是完全解脫中陰身的任何恐怖階段，一個毫無恐懼的死亡，當然，最好的方法就是修持大手印，透過大手印的實修，證悟自心本性，而在第一個階段的法性中陰，獲取究竟而完全的解脫——法身成就，證入無盡的法界中，這是最理想的情況；若無法如此，我們仍可透過勤修本尊的觀想及其心咒的持誦，懷著一種至誠的虔敬心，向本尊頂禮祈禱，而這即是所謂的本尊法，本尊法即是指以某一本尊作爲我們虔誠、專注的對象，而因爲對本尊至心虔誠所積聚的功德，將使我們在中陰的第二個階段認證本尊，這也是一種解脫法門。
但是如果你對任何本尊法都一無所知，也從未曾接觸過大手印的教法的話，那麼就得去面臨恐怖的死亡經驗了，這種可怕不是言語所能形容的，其程度不只是恐怖二字所能涵蓋的，因爲我們將不可避免地去面對中陰時期的所有曆程，並且由于無法解脫而産生極端的恐懼，舉個例子，假如你走入一個險惡陌生的地方，而那兒有一群要保護你的人，如果你能知道他們是來保護你的的話，那一切自然就不會有恐懼了，但若你以爲他們是可怕的怨敵而逃離他們的話，當然這就更可怕、更危險了，因爲他們是你真正的守護者，而你卻離開了真正保護你的人，同樣的，如果你曾修持過本尊法，則你就能知道，無論寂靜尊或憤怒尊都是守護者，你就會皈依他們而得安穩，否則就必須去經曆極大的恐懼了。
在西藏，乃至于錫金，傳統上都有向死者解說本尊的作法，這通常是由具德的上師或出家人對亡者解說或念誦有關于中陰身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各種本尊色光、各種情況的法本，使這些重點如實地讓死者或臨終的人聽入耳中，如果死者也是一位修行人，這樣的解說或念誦可以使他憶起種種色光的情形，而如果死者並非是一位很高的修行者，這種作法也能對他有所助益而獲解脫。
在西藏有兩個關于中陰解脫，非常有趣的故事。
從前有一位牧羊人，他常單獨帶著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。
這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊，但牧羊人根本不知道這畫像代表什麼，當他吃飯之時，他都會將飯分一半給這位本尊，說道：“這份是你的，一起吃吧！”，就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養，就好像真有一個人在那兒似的，而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。
後來，牧羊人去世了，進入了中陰身境界，當這位本尊顯現時，他立刻就認出來了，他高興地說：“嗨！朋友！讓我們一起用餐吧！”，而就這樣地，他解脫了。
另一則故事是：
有一個老婆婆，她常常經過一座佛堂，每天早上，她都會聽到佛堂裏的喇嘛所誦的經文，其中有一段經文的內容大概是這樣的：“……本尊有著紅啄木鳥的頭，手持弓和箭，放著光芒……我向這有著紅啄木鳥頭之光明本尊頂禮……”，這段經文常出現在她腦海，她很想知道這經文到底指的是什麼，一個放著光，手持弓箭，還有著紅色啄木鳥的頭？她感到十分好奇，經常一次又一次地思索這個問題，後來，她死了，在中陰身時，她見到一位人身紅啄木鳥頭，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她認出來了，這不就是她日夜思索的形像嗎！因此她也獲得了解脫。
修行的目的決不是爲世間的種種功名成就，而是在死後的中陰身時能認證本尊而解脫自在，我們解脫的經驗亦可利益其他的衆生，乃至幫助一切衆生了斷充滿苦難恐懼的生死輪回，這便是我們修持佛法的目標，一個人若真能如此地確實修持，則死亡便根本無法使他害怕了。
現在，我們來談談修行的重要。
通常很多人會想：“在社會上，我們忙著工作，有太多的事要我們花費心力去處理，爲何上師們還給我們這些額外的工作，叫我們修行呢？”，大家要了解到：每個人都很忙沒錯，但是很不幸地，每個人也都將面臨死亡，所以我們最好能准備妥當地來面對死亡，無論我們的工作有多繁重，世間的任何成就都無助于死後的中陰境界，不管身份、地位、財富或親朋好友都沒用，到死亡來臨時，這一切甚至會造成煩惱障礙，如執著、貪愛、嗔恨等種種情況，而如果你生起這些煩惱，就會生起極大的恐懼，解脫的機會便非常渺茫了，明白這些道理後，大家便應好好的修行，認清楚修行的目標。
能在法身中陰階段成就的人非常的少，這必須在生前就已經證悟了自心本性，才有可能在此階段獲得解脫，而在報身階段，就有較多的人能成就了，因爲只要你熟悉一位本尊的法相和心咒，並虔誠恭敬，就有很大的機會此刻獲得解脫，而到了化身中陰的階段便將會出現許多的障礙，現在我們就要談到這第叁階段的中陰身。首先，我要再次強調：如果死者在第一或第二階段的中陰境界就已認出淨光或本尊的話，則便可因此解脫或往生淨土，而不須經曆這第叁階段的中陰身了。
第叁階段的中陰身，其實就是通往六道輪回，再次受生的一個階段。
受生的方式有四種，是謂“四生”，即化生、濕生(或暖生)、胎生和卵生。化生是不須依賴父母交合，自然化現而生，濕生依濕、暖之境而生；胎生依父母之交合而藉母親之腹胎而生；卵生則經母親排出之受精卵而生，以上四生便是我們投生于六道輪回之中的四種方式，此外絕無其它方式。
我們之所以投生六道是因貪、嗔、癡叁毒的牽引，因爲貪戀某物或某人，或由于對某物或某人産生厭惡，這強而有力的貪愛心或嗔恨心都將導致我們墮入輪回，或者由于無明愚癡，使我們無法于前兩個階段的中陰身認證淨光和本尊，因此便進入了中陰身的第叁階段而准備受生。
由于嗔的力量，將使亡者投生于地獄道之中，墮入地獄的過程大致是：首先因爲業力驅使，亡者會意識到身體變成黑黑、圓圓、小小的，只有一個眼睛，並且覺得有無數的敵人正在後面追殺，亡者一直逃，最後逃進一個無底洞中，如此便墮入了地獄當中，從此將受十八種不可思議的痛苦。
如果亡者內心之中有非常強烈的貪念，則這貪心的力量將引導亡者投生于餓鬼道中，其受生方式和地獄道的相似，也不需經由父母之交合而直接化生，墮入地獄道和餓鬼道的共同特征是：亡者感覺到有凶惡的仇敵在後面追趕，而這時候亡者會看到一些可以做爲避護的地方，如樹下、柱子下或岩石下，亡者覺得可以躲進這些地方以…
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