..續本文上一頁身體維持端正，衣著潔淨；可以的話，坐在通風良好的地方。

　　問：我們總是把自己投射到未來。小時候，我們帶著變成大人的期望而求學。在一生當中，我們總以未來的目標爲動機。如此說來，有哪一種現在的行爲不涉及對未來的想法？

　　答：爲了不被執著未來的念頭所牽製，我們必須認清一切現象都是無常的、虛幻的、痛苦的，如先前討論過的。一旦我們把這個世界視爲真實，未來就顯得很重要。反之，如果仔細思考無常、一切現象的痛苦本質及虛幻特性，那麼我們就不會認爲它們很重要，因而對未來的執著就自然會減低。所以，重點在于讓心不渙散地安住于當下。

　　全心投入佛法的修持時，我們能全然抛棄未來的煩惱。即使必然會涉及和未來有關的世俗活動，但藉由佛法的修持，對未來的執著也仍然會減低。深深了解自心本性、覺性很高的人，可隨意做任何未來的計劃。但是，他知道這些計劃和計劃的造作者一樣，都不是獨立存在的現象，且如同魔術一般，是全然沒有實質性的幻象。他會完全依據這種了解而行事。從這種了解産生的那一刻起，他或許看起來和一般人沒有兩樣，但是，以痛苦覺受的有及無而言。兩者之間的差別極大。我們這些初學者賦與未來極大的真實性，這就是爲什麼念頭是痛苦之因。但開悟者就不一樣了。

　　舉個例子來說。假設你在辦公室工作，有幾封重要的信要寫。在上班的途中，或一進辦公室之後，你會反覆思考和這些信有關的問題：“這種表達方式是不是最恰當的？還是應該換另一種方式比較好？這樣說會不會被誤解？……”你不停地在思索應該怎麼辦。甚至，你對自己的計畫可能抱著相當悲觀的看法；在你的想像中，失敗的原因多于成功的可能性。你非常不安、非常擔心。換句話說，你在痛苦之中。

　　的確，我們無法現在就立刻抛棄對未來的一切執著，而且，這些執著會帶給我們相當多的痛苦。但是，至少在某些時候，我們能決定不轉向未來，而將心安住在當下——即使這可能只有幾分鍾之久。此外，想到未來時，我們應該試著正面去看。這一點非常重要。老是只看到事情的負面，只會增加我們的煩惱。這有一點像是一只發條式的表，我們如果把發條轉得太緊，會把發條弄斷。同樣的，當擔憂未來的壓力變得愈來愈大時，我們就有崩潰的危險。

　　問：一定要有上師才能修持佛法嗎？我們應該如何尋找一位具足資格的上師？

　　答：我們由于業力及願力的緣故而和上師相遇。如果你有很深的願力，自然會找到上師。

　　注釋

　　１、在藏文中，“心”這個字含義很廣。它指的可能是精神狀態，也可能是本質。可是，在論及“心的本性”時，它指的並不是心理學的範疇，而是心的究竟本性，超越了所有可能影響它的變動因素。

　　第五章　　心的靜定——止

　　平息沸騰的念頭，

　　然後自在地停留在平靜狀態中的禅修方法，

　　即稱爲“止”。

　　“觀”則是了悟心的本性或本質的過程。

　　不論是修“止”或“觀”，

　　至爲重要的是知道如何安置心；

　　放松、開放、不造作。

　　事實上，我們無法把自己固定在無念的狀態中。禅修的成果並不是無念，而是不再受念頭的幹擾

　　禅修的前行

　　四種思維

　　若要經由大手印(１)(mahamudra)的修持，而在這世就開悟，首先必須了解並反覆思維四種觀念(四共加行)：

　　·一切現象的本質都是無常(無常)。

　　·得獲人身是極其困難的(人身難得)。

　　·行爲必然會導致未來的幸或不幸(業報因果)。

　　·一切依因緣而存在的存在，其本質都是痛苦的(輪回是苦)。

　　除非我們專注地思考並徹底了解這四種重要概念，否則我們不可能達到甚深的禅定。

　　四不共加行(２)

　　下一個步驟是由皈依大禮拜的修持，穩固對佛法的向往，並增長信心。這是佛陀所開示的法道的基礎。修持皈依大禮拜時，要具足正確的動機，才能開展菩提心或覺悟的心。菩提心就是爲了能幫助所有衆生——不僅是自己——而希望達到正覺的大願心。

　　接著，我們必須淨除無始劫以來所累積的惡業及障礙，修持金剛薩埵(梵文Vajrasattva，藏文Dorje Sempa)法門(３)，便能淨除業障。

　　除了淨除心的障礙之外，還必須積極地累積功德及智慧，藉此轉化我們的心。修持獻曼達(offering of the mandala)能達到這個目的。

　　最後，我們經由修持上師相應法(上師瑜珈)，領受上師的加持。

　　我們必須精進地修持這四種不共加行。

　　四種因緣條件

　　起因

　　輪回中的一切，其本質都是痛苦。這並不表示輪回中完全沒有快樂，而是這些快樂都是暫時的、表面的、不真實的，隨時都在改變。覺知輪回的本質是苦，並渴望了悟心之究竟本質(大手印)及獲得究竟之解脫，是修持禅定的起因，是踏入法道的初步動機。

　　但是，只要仍然認爲自己在這個世界的境遇是快樂的，我們就不會想要離開這個世界。

　　主因

　　解脫的意願本身並足夠。跟隨一位指引修持之道的上師，是絕對必要的。主因必須立基于起因之上。我們可將上師分爲四個面向來討論，而第一個面向是進入其他叁個面向的立基點：

　　人身上師：身爲人，爲我們指出修持之道及心之本質的上師。對初學者而言，研讀典籍是不夠的；唯有上師親口宣說的話，才能使我們升起足夠堅定的信心。

　　法教上師：經由上師的開示而了解佛法的內涵及心的本性，並開始實修之後，我們可以直接去體認佛陀的圓滿法教及具德上師的注疏及論述，進而詳細審察自心覺受的意義及真確性。

　　法相上師：經由禅修及系統性的理論探討之後，一切外在現象(法相)都變成禅修的輔助。信心與信任是根基，修行之道依它而存，如同大地之個堅固的基礎，人與動物倚賴它爲居住的處所，植物依靠它生長，建築物憑它而立，各道衆生安歇在此世界之中；大地提醒我們信心與信任的重要性。此外，溪河無間斷的水流，象征修學佛法的精神——努力不懈。火，象征智慧火的清明而無礙。風的流動，則提醒我們一切現象的本質瞬間即逝、變動不居。當我們如此看待一切外在現象時，外在現象就和我們的內在心性相呼應，因而具有上師的功能。

　　法性上師：最後，我們會覺悟到一切現象——不論是外在或內在的，有情或無情的，靜態或動態的——都不具有獨立的存在性，而是自心明性的顯現。這種外相與心無二無別的覺知，表示究竟實相(法性)已經成爲我們的修行導師了。(４)

　　正因

　　具有正確的禅修知識，亦即明確了解禅修的目的及方式。禅修者的心應該免除任何附會或造作的意念，禅修的經驗應當不摻雜諸如“我的心是清明的”、“我的心是快樂的”或“我的心是空性的”的評論或意念。讓心自然地安住在本然的狀態中。讓心保持在它原本如虛空般單純、平靜的狀態中，不做任何增減。禅修並不是造作一種新的狀態，然後將它加入心的本然狀態裏。禅修是重新發現心原本的狀態，讓心不渙散地安住在如實的本質之中。

　　要因

　　“不造作地讓心如實顯現，真的就是禅修嗎？”“希望這座禅修會進行得很好！”“但願這座禅修不要失敗！”這類疑慮、期望及畏懼，都與禅修的心相違背。我們應該只是安住于當下。鏟除這類期望與憂慮，是禅定的要因。

　　以上我們共討論了十二個要點。這十二個要點可分爲叁類：

　　１、四種基本思維，又稱爲四正念轉心或四共加行：

　　·無常

　　·人身難得

　　·業報因果

　　·輪回是苦

　　２、四不共加行：

　　·皈依及發菩提心

　　·金剛薩埵清淨業障法

　　·獻曼達福德資糧積聚法

　　·累積智慧的上師相應法

　　３、四種因緣條件：

　　·起因

　　·主因

　　·正因

　　·要因

　　這十二個要點構成了理想的禅修背景。

　　有些人認爲只有禅修才是最重要的，加行法只是表面的，因緣條件也只是次要的。他們急于修持禅定。認爲休息是阻礙。但是，還沒准備好就開始禅修，效果並不好。種植花卉不但需要種子，也需要雙手及工具來松動土壤；種在土中之後，種子仍然需要水分、陽光及肥料。若沒有這些附加因素，種子永遠也無法長成花朵，盡管它是這個過程的根本因素。若要修持引現自心本性的大手印禅修，進而得到解脫之果，我們就必須具足以上這十二種因素。

　　身心的安置

　　身的安置(坐姿)

　　完整的坐姿包括七大要點，因此稱爲“七支坐”：

　　·雙腿交盤結金剛跏趺坐：左足先放置在右腿上，右足再交叉放置在左腿上。

　　·背挺直如箭。

　　·雙肩平展如秀鷹(５)的雙翼。

　　·雙手結禅定印(６)：右掌安置在左掌上，兩掌皆向上。

　　·下巴內收，與喉部成一直角。

　　·眼睛往下望，目光停留在離鼻尖四至指的空中。

　　·嘴唇及舌頭自然放松。

　　這七項要點並非任意訂定的。每一點都是根據我們體內的能量系統而來，和念頭的升起及平息有密切關系。(７)

　　心的安置

　　將身體安置好，以正確的坐姿坐好之後，接著必須將心安置好。我們必須避免讓心因爲“我正在禅修”之類的念頭，而變得緊繃。讓心保持放松、開闊、清明、如虛空般的狀態，既不追憶過去，也不思考未來，不執著于現在的任何念頭或覺受。讓心保持在一種覺醒的狀態，不渙散，但很自在。禅修者不應有處于黑暗深淵或濃霧籠罩的感覺，要感覺到置身山頂上、天空高廣清朗、一望無際。正確地將心安置好，極爲重要。一般人往往以非常緊繃的態度禅修，將心置于一種牽強、不自然的非渙散狀態之中。若不知道如何讓心放松、保持開放自在，我們就無法禅修。這是必要的條件。

　　禅修(實際練習靜坐一段時間)(８)

　　禅修練習

　　將心如此安置好之後，專注于一個選定的對象物上。剛開始時，我們修持的是“止”。修“止”的方法很多。我們會在此進一步探討其中一些方法。初修“止”時…

《照見清淨心—禅修入門指導》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…