..續本文上一頁，我們可以利用清淨或不清淨(９)的禅修輔助物。

　　例如，我們可以利用面前的椅子來禅修。這種方式的專注並不是刻意細察、分析對象物的特征，諸如椅子的形狀、高度、表面，或椅布的質料、花紋及顔色等等。這種方式也不是把心投射到椅子上，仿佛要把心鑽入椅子裏。這種專注方式應該是：明白我們和椅子處在不同的地方，我們只是把心放在所看到的物體(椅子)上，不渙散，不被念頭牽引，也不緊繃。

　　禅修(實際練習靜坐一段時間)

　　某些人顯然相當成功地將心安住在專注的對象物上。有些人能安住一會兒，但是，有時會沈迷在念頭之中；這種交替的情形可能隨即發生。但是，在任何情形下，我們都不應該強迫自己專注，應該要隨順升起的狀況，輕松自在地繼續安住。

　　第二種禅修輔助物是清淨的，指任何代表證悟者或悟境的象征或非象征性物體。例如，我們可以觀想佛身出現在面前的虛空中(１０)，至爲清淨、光明、燦爛、完美。我們毫不渙散地將注意力集中在佛陀的清淨形相上。

　　禅修(實際練習靜坐一段時間)

　　這個形相可能有時非常清晰，有時相當模糊，有時甚至完全消失了。這並不是很重要。只要試著如此去禅修，就是很好的現象。經常重複練習，觀想就會愈來愈清晰，愈來愈穩定。在初學階段，觀想時而清晰、時而模糊，甚至無法觀想，是很正常的現象。持續的努力，會使你的觀想能力逐漸增長。

　　讓我們再舉一個例子，說明以清淨的輔助物爲專注對象的禅修方法。我們可以觀想在前額高度的地方，有一個非常明亮的白色明點(梵文bindu，藏文tigle)。這個明點象征我們的心和上師的心無二無別，因此是清淨的對象物。

　　禅修(實際練習靜坐一段時間)

　　最後，我們可以不用輔助物來修“止”了。我們的心是自在的、放松的，同時也是不渙散的。

　　禅修(實際練習靜坐一段時間)

　　我們已經知道四項專注的對象物了：

　　·專注于一個不清淨的輔助物。

　　·專注于一個清淨的輔助物，可以是佛的形相或白色明點。

　　·不使用輔助物。

　　有些人會發覺第一種對象物比較容易契入，有些人比較喜歡第二種的佛相，有些人比較喜歡第二種白色明點，有些人則喜歡第叁種。有些人則沒有任何明顯的偏愛。有前一種情形下，使用自己喜歡的方法每天練習，是最好的選擇。在後一種情形下，你可以輪流使用每一種方法。不論選擇的方法是哪一種，唯有透過經常不斷的修習，才能在禅定的路上有所進步。

　　念頭的處理

　　由于不熟悉禅修，初學者往往期待自己會有完全無念、絕對平靜的心境。他們憂慮念頭會出現；當念頭升起，他們就很懊惱，認爲自己沒有禅定的能力。擔憂念頭、對念頭的出現感到懊心或不安，或相信無念本身是一件好事，只會徒然導致懊喪、自責或自輕。

　　不論是不禅修的人、初學禅修的人或禅修經驗豐富的人，他們的心都會被念頭侵入；但是，他們處理念頭的方法相當不同。

　　不禅修的人和念頭的關系，如同盲人面對遠處的高速公路。盲人無法看到是否有車子經過。同樣的，一般常人雖然隱隱約約地感到不安，但是並沒有覺察到念頭的流動，盡管念頭不斷地起起落落。

　　初學禅定的人會發現他看得到車子，但是，他非常希望沒有任何車子經過。如果有一輛車子經過，他的期望就遭到打擊了。第二輛車子經過時，他的失望就更深了。第叁輛車子再經過，他就變得十分懊惱。如此繼續下去，希望高速公路空蕩無車的天真願望，已經破碎不堪。同時，他繼續覺察到車輛川流不息，並因此抑郁不樂。他把經過的每一輛車子都視爲一項新的困擾；他抗拒事情的必然軌迹。同樣的，當我們把禅修視爲一種無念虛空時，每一個升起的念頭都必然會和我們預設的情景相抵觸，我們幾乎遠陷落于失望之中。

　　反之，如果我們對禅修到底是什麼有比較正確的了解，雖然一樣會覺察到車子經過，但是，我們不會排斥或厭惡。車子來了，我們就任它經過。車子既無害處也無益處。同理，如果念頭在禅修時升起，就任它自然地過去，不加以執著，也不加以排斥。如果沒有念頭升起，也不要因而感到自滿。理性地處理念頭，是禅修的良好條件。

　　對禅修沒有正確了解的人，會相信所有的念頭都應該止息。事實上，我們無法把自己固定在無念的狀態中。禅修的成果並不是無念，而是不再受念頭的幹擾。念頭一度是我們的敵人，但是，禅修可以使念頭變成我們的朋友。

　　禅修不良通常是由于修持者疏忽了加行法。即使已完成加行法的修持，不了解或誤解正確的心的安置法，也可能造成禅修不良的現象。

　　一般人的心一直都是渙散的。禅修的最大障礙則來自附加的心識造作，例如，對自己的禅修所加的評論、預期的結果、先入爲主的觀念等。真正的禅修是避免渙散及任何附加的心識活動。

　　注釋

　　１、“大手印”意指真實無誤地顯現心的究竟本性，也代表導向了悟究竟本性的禅修，一種最高層次的修行。“大手印”通常可分爲叁個層次來討論：

　　·究竟的心或佛性，以潛在的狀態存在于每一位衆生(根)。

　　·開展這種潛在本質，使其全然顯現的途徑(道)——包括“止”及“觀”的修持。

　　·全然實現的本質自身，是一種穩定及恒常的狀態(果)。

　　２、此處所提供的四不共加行，屬于金剛乘密續的法教，必須由有德上師解釋修持的方法。

　　３、金剛薩埵是金剛乘的本尊之一，修持其法可清淨業障、開展覺性。金剛薩埵業障清淨包括觀想及持誦百字明咒。

　　４、在某次開示中，波卡仁波切爲尼斯(Nice)的居民舉出一個例子，說明現象如何能充當上師：

　　尼斯人和海有得天獨厚的關系；有些人以海維生，有些人喜歡在海中遊泳，有些人喜歡玩遊艇或享受其他水上活動，有些則喜歡對著海沈思。無論如何，海是這裏每個人生活及景觀的一部分。所以，每當你們看到海，可以把它當做是愛心及慈悲心的象征。

　　在尼斯，每個人都喜歡豔陽天，這樣，海灘才會暖和，天空才會清朗。每當你們看到太陽時，你們可以把它當做智慧的象征。

　　如此，你們的慈悲心及智慧就會愈來愈明顯了。

　　５、在西藏文化中，禿鷹是一種非常有益及吉祥的動物，不同于它在某些文化中的傳統形象。

　　６、手印是具有象征意義的手勢。

　　７、另外有一種稍微簡化的“五支坐”，不包括七支坐中關于肩膀及嘴部的兩要點。

　　大部分西方人很難將雙腿交叉結金剛跏趺坐。若是如此，可采用菩薩坐姿：先將左腳根貼在右邊大腿內側或鼠蹊部，然後右腿彎曲平放在左腳前方近膝蓋之處。除非身體天生很柔軟或很習慣這種坐姿，通常需要用一塊結實的厚坐墊將屁股墊高。

　　坐姿和脈絡內“風”的循環及心的動態，有密切的關系，不正確的坐姿會導致心識的偏差。身軀不正，脊椎及坐軸自然也會隨著不正，從而導致心識偏差。根據某種傳統的解釋，認爲：

　　·身軀偏身左邊時，首先會有甯適的感覺，然後這種感覺會轉變爲貪執。

　　·身軀往前傾時，首先會有無念的感覺，然後轉變爲昏鈍不明的感覺。

　　·身軀往後傾時，首先坐有空的感覺，然後轉變爲傲慢。

　　·身軀往右傾時，首先會有明的感覺，然後轉變爲傲慢。

　　另一種傳統的解釋，則把身軀的習慣性偏側視爲心識偏差的指標及對治的參考：

　　·身軀習慣往左傾，表示五毒或五種煩惱障當中的貪執特別重，須特別加以對治。

　　·身軀習慣往前傾，表示五毒當中的愚癡特別重，須特別加以對治。

　　·身軀習慣往後傾，表示五毒當中的傲慢特別重，須特別加以對治。

　　·身軀習慣往右傾，表示五毒當中的嗔特別重，須特別加以對治。

　　８、開示過程中的禅修練習。

　　９、不清淨的禅修輔助物，指的是我們選定集中注意力于其上的俗物，例如：由、建築物、桌子、玻璃杯、石頭或其他任何物體。我們將心毫不渙散地安置在這些物體上。

　　１０、一九九五年八月于臺北縣林口竹林寺舉行的閉關中，波卡仁波切開示觀想佛陀的形相爲約二·五公分大，出現在離眉間約一公尺的虛空中。

　　第六章　　再談心的定靜——止

　　念頭會隨著禅修經驗的增長，

　　而如同和緩地流淌于平原的河流。

　　最後，心就能無念地安住，如同無波的海洋。

　　禅修能使人發現心。心是什麼？對這個問題，我們只有淺顯的認識。對我們來說，心只是我們感到快樂及痛苦的那個部分，是經驗領域中的意識。除此之外，我們並不知道它到底是什麼。

　　一切衆生一直都知道和自己的心共存，一刻也不曾分離過。然而，他們卻不知道心到底是什麼、本質是什麼。

　　由于對自心本性缺乏認識，我們曆以輪回的各種痛苦、艱辛及不如意等等現象。

　　上師的加持

　　認識自心本性，是斷除痛苦的唯一方法；這種知識是不可或缺的。然而，任何世俗的方法與手段都無法得到這種知識，唯有佛法能讓我們發覺我們到底是什麼。

　　在金剛乘中，上師引導我們認知心性的人，他必須具有甚深的悟境。上師的加持是無形的、非物質的，就如同一股極其強大的力量或洪流，負載著我們的信心和虔敬。

　　在噶舉傳承(藏傳佛教的四大教派之一)中，這種加持的傳續源自本初佛金剛總持。偉大的印度瑜珈上帝洛巴(Tilopa,988——1069)首先得到這種加持，然後授與他的弟子那洛巴(Naropa,1016——1100)，後來經由巴爾巴(Marpa,1012-1097)傳到西藏，並繼續由密勒日巴(Milarepa,1040——1123)、岡波巴(Gampopa,1079——1153)及第一世Gmb(Karmapa，DB法王)傳續下來。累世的Gmb再將此加持毫不間斷地傳續到今天。這個從未間斷的傳承稱爲“黃金念珠”。

　　爲了得受這個傳承的加持，必須向Gmb或其他上師祈請。首先，我們觀想上師安坐…

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