..续本文上一页，我们可以利用清净或不清净(９)的禅修辅助物。

　　例如，我们可以利用面前的椅子来禅修。这种方式的专注并不是刻意细察、分析对象物的特征，诸如椅子的形状、高度、表面，或椅布的质料、花纹及颜色等等。这种方式也不是把心投射到椅子上，仿佛要把心钻入椅子里。这种专注方式应该是：明白我们和椅子处在不同的地方，我们只是把心放在所看到的物体(椅子)上，不涣散，不被念头牵引，也不紧绷。

　　禅修(实际练习静坐一段时间)

　　某些人显然相当成功地将心安住在专注的对象物上。有些人能安住一会儿，但是，有时会沉迷在念头之中；这种交替的情形可能随即发生。但是，在任何情形下，我们都不应该强迫自己专注，应该要随顺升起的状况，轻松自在地继续安住。

　　第二种禅修辅助物是清净的，指任何代表证悟者或悟境的象征或非象征性物体。例如，我们可以观想佛身出现在面前的虚空中(１０)，至为清净、光明、灿烂、完美。我们毫不涣散地将注意力集中在佛陀的清净形相上。

　　禅修(实际练习静坐一段时间)

　　这个形相可能有时非常清晰，有时相当模糊，有时甚至完全消失了。这并不是很重要。只要试着如此去禅修，就是很好的现象。经常重复练习，观想就会愈来愈清晰，愈来愈稳定。在初学阶段，观想时而清晰、时而模糊，甚至无法观想，是很正常的现象。持续的努力，会使你的观想能力逐渐增长。

　　让我们再举一个例子，说明以清净的辅助物为专注对象的禅修方法。我们可以观想在前额高度的地方，有一个非常明亮的白色明点(梵文bindu，藏文tigle)。这个明点象征我们的心和上师的心无二无别，因此是清净的对象物。

　　禅修(实际练习静坐一段时间)

　　最后，我们可以不用辅助物来修“止”了。我们的心是自在的、放松的，同时也是不涣散的。

　　禅修(实际练习静坐一段时间)

　　我们已经知道四项专注的对象物了：

　　·专注于一个不清净的辅助物。

　　·专注于一个清净的辅助物，可以是佛的形相或白色明点。

　　·不使用辅助物。

　　有些人会发觉第一种对象物比较容易契入，有些人比较喜欢第二种的佛相，有些人比较喜欢第二种白色明点，有些人则喜欢第三种。有些人则没有任何明显的偏爱。有前一种情形下，使用自己喜欢的方法每天练习，是最好的选择。在后一种情形下，你可以轮流使用每一种方法。不论选择的方法是哪一种，唯有透过经常不断的修习，才能在禅定的路上有所进步。

　　念头的处理

　　由于不熟悉禅修，初学者往往期待自己会有完全无念、绝对平静的心境。他们忧虑念头会出现；当念头升起，他们就很懊恼，认为自己没有禅定的能力。担忧念头、对念头的出现感到懊心或不安，或相信无念本身是一件好事，只会徒然导致懊丧、自责或自轻。

　　不论是不禅修的人、初学禅修的人或禅修经验丰富的人，他们的心都会被念头侵入；但是，他们处理念头的方法相当不同。

　　不禅修的人和念头的关系，如同盲人面对远处的高速公路。盲人无法看到是否有车子经过。同样的，一般常人虽然隐隐约约地感到不安，但是并没有觉察到念头的流动，尽管念头不断地起起落落。

　　初学禅定的人会发现他看得到车子，但是，他非常希望没有任何车子经过。如果有一辆车子经过，他的期望就遭到打击了。第二辆车子经过时，他的失望就更深了。第三辆车子再经过，他就变得十分懊恼。如此继续下去，希望高速公路空荡无车的天真愿望，已经破碎不堪。同时，他继续觉察到车辆川流不息，并因此抑郁不乐。他把经过的每一辆车子都视为一项新的困扰；他抗拒事情的必然轨迹。同样的，当我们把禅修视为一种无念虚空时，每一个升起的念头都必然会和我们预设的情景相抵触，我们几乎远陷落于失望之中。

　　反之，如果我们对禅修到底是什么有比较正确的了解，虽然一样会觉察到车子经过，但是，我们不会排斥或厌恶。车子来了，我们就任它经过。车子既无害处也无益处。同理，如果念头在禅修时升起，就任它自然地过去，不加以执着，也不加以排斥。如果没有念头升起，也不要因而感到自满。理性地处理念头，是禅修的良好条件。

　　对禅修没有正确了解的人，会相信所有的念头都应该止息。事实上，我们无法把自己固定在无念的状态中。禅修的成果并不是无念，而是不再受念头的干扰。念头一度是我们的敌人，但是，禅修可以使念头变成我们的朋友。

　　禅修不良通常是由于修持者疏忽了加行法。即使已完成加行法的修持，不了解或误解正确的心的安置法，也可能造成禅修不良的现象。

　　一般人的心一直都是涣散的。禅修的最大障碍则来自附加的心识造作，例如，对自己的禅修所加的评论、预期的结果、先入为主的观念等。真正的禅修是避免涣散及任何附加的心识活动。

　　注释

　　１、“大手印”意指真实无误地显现心的究竟本性，也代表导向了悟究竟本性的禅修，一种最高层次的修行。“大手印”通常可分为三个层次来讨论：

　　·究竟的心或佛性，以潜在的状态存在于每一位众生(根)。

　　·开展这种潜在本质，使其全然显现的途径(道)——包括“止”及“观”的修持。

　　·全然实现的本质自身，是一种稳定及恒常的状态(果)。

　　２、此处所提供的四不共加行，属于金刚乘密续的法教，必须由有德上师解释修持的方法。

　　３、金刚萨埵是金刚乘的本尊之一，修持其法可清净业障、开展觉性。金刚萨埵业障清净包括观想及持诵百字明咒。

　　４、在某次开示中，波卡仁波切为尼斯(Nice)的居民举出一个例子，说明现象如何能充当上师：

　　尼斯人和海有得天独厚的关系；有些人以海维生，有些人喜欢在海中游泳，有些人喜欢玩游艇或享受其他水上活动，有些则喜欢对着海沉思。无论如何，海是这里每个人生活及景观的一部分。所以，每当你们看到海，可以把它当做是爱心及慈悲心的象征。

　　在尼斯，每个人都喜欢艳阳天，这样，海滩才会暖和，天空才会清朗。每当你们看到太阳时，你们可以把它当做智慧的象征。

　　如此，你们的慈悲心及智慧就会愈来愈明显了。

　　５、在西藏文化中，秃鹰是一种非常有益及吉祥的动物，不同于它在某些文化中的传统形象。

　　６、手印是具有象征意义的手势。

　　７、另外有一种稍微简化的“五支坐”，不包括七支坐中关于肩膀及嘴部的两要点。

　　大部分西方人很难将双腿交叉结金刚跏趺坐。若是如此，可采用菩萨坐姿：先将左脚根贴在右边大腿内侧或鼠蹊部，然后右腿弯曲平放在左脚前方近膝盖之处。除非身体天生很柔软或很习惯这种坐姿，通常需要用一块结实的厚坐垫将屁股垫高。

　　坐姿和脉络内“风”的循环及心的动态，有密切的关系，不正确的坐姿会导致心识的偏差。身躯不正，脊椎及坐轴自然也会随着不正，从而导致心识偏差。根据某种传统的解释，认为：

　　·身躯偏身左边时，首先会有宁适的感觉，然后这种感觉会转变为贪执。

　　·身躯往前倾时，首先会有无念的感觉，然后转变为昏钝不明的感觉。

　　·身躯往后倾时，首先坐有空的感觉，然后转变为傲慢。

　　·身躯往右倾时，首先会有明的感觉，然后转变为傲慢。

　　另一种传统的解释，则把身躯的习惯性偏侧视为心识偏差的指标及对治的参考：

　　·身躯习惯往左倾，表示五毒或五种烦恼障当中的贪执特别重，须特别加以对治。

　　·身躯习惯往前倾，表示五毒当中的愚痴特别重，须特别加以对治。

　　·身躯习惯往后倾，表示五毒当中的傲慢特别重，须特别加以对治。

　　·身躯习惯往右倾，表示五毒当中的嗔特别重，须特别加以对治。

　　８、开示过程中的禅修练习。

　　９、不清净的禅修辅助物，指的是我们选定集中注意力于其上的俗物，例如：由、建筑物、桌子、玻璃杯、石头或其他任何物体。我们将心毫不涣散地安置在这些物体上。

　　１０、一九九五年八月于台北县林口竹林寺举行的闭关中，波卡仁波切开示观想佛陀的形相为约二·五公分大，出现在离眉间约一公尺的虚空中。

　　第六章　　再谈心的定静——止

　　念头会随着禅修经验的增长，

　　而如同和缓地流淌于平原的河流。

　　最后，心就能无念地安住，如同无波的海洋。

　　禅修能使人发现心。心是什么？对这个问题，我们只有浅显的认识。对我们来说，心只是我们感到快乐及痛苦的那个部分，是经验领域中的意识。除此之外，我们并不知道它到底是什么。

　　一切众生一直都知道和自己的心共存，一刻也不曾分离过。然而，他们却不知道心到底是什么、本质是什么。

　　由于对自心本性缺乏认识，我们历以轮回的各种痛苦、艰辛及不如意等等现象。

　　上师的加持

　　认识自心本性，是断除痛苦的唯一方法；这种知识是不可或缺的。然而，任何世俗的方法与手段都无法得到这种知识，唯有佛法能让我们发觉我们到底是什么。

　　在金刚乘中，上师引导我们认知心性的人，他必须具有甚深的悟境。上师的加持是无形的、非物质的，就如同一股极其强大的力量或洪流，负载着我们的信心和虔敬。

　　在噶举传承(藏传佛教的四大教派之一)中，这种加持的传续源自本初佛金刚总持。伟大的印度瑜珈上帝洛巴(Tilopa,988——1069)首先得到这种加持，然后授与他的弟子那洛巴(Naropa,1016——1100)，后来经由巴尔巴(Marpa,1012-1097)传到西藏，并继续由密勒日巴(Milarepa,1040——1123)、冈波巴(Gampopa,1079——1153)及第一世Gmb(Karmapa，DB法王)传续下来。累世的Gmb再将此加持毫不间断地传续到今天。这个从未间断的传承称为“黄金念珠”。

　　为了得受这个传承的加持，必须向Gmb或其他上师祈请。首先，我们观想上师安坐…

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