..續本文上一頁而是爲了更方便的利益衆生。的確，佛陀利益衆生是無勤當中任運自成。而我們現在利益衆生很累，因爲完全要依靠身心的勤作來實現，所以空性的境界不可缺少。如果有人認爲不修空性也沒事，只要行持善法就可以，那我們就要告訴他：這只是一般的世俗善根，並不是真正的解脫法。

　　卯二、生有寂安樂之理：

當知有爲無爲樂，一切安樂由此生。

　　總而言之，這個空性法門是世出世間一切安樂的根本，也即它們皆由此而生。我們知道，有爲的輪回中有種種快樂，世間很多人都希求獲得，其實這些都是暫時現而不實的有漏之樂；至于無爲解脫之樂，則指聲緣、菩薩、佛陀所獲得的安樂。而它們的來源就是般若空性，也即唯依這樣的般若法門才能獲得。

　　《般若心經》亦雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”可見，只要我們真能通達五蘊是空性，一切痛苦皆會消除，這個時候就獲得了究竟的身心安樂。智者大師在《法華經文句》中說：“身無危險故安，心無憂惱故樂。”可見安從身上講，樂從心上講。即身體沒有危險、痛苦，這就叫安；心裏離開恐慌、憂愁、煩惱，這就叫樂。在現實生活中，很多人都說我好安逸、我好快樂，其實這並非究竟安樂。只有各種身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能獲得真正的安樂。

　　寅二(诠說其比喻)分二：一、以地比喻說明産生一切功德之理；二、以轉輪王比喻說明一切功德隨行于此。

　　卯一、以地比喻說明産生一切功德之理：

種播于地將出生，得以聚合生衆色。

五度菩提諸功德，此等皆由般若生。

　　既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我們應以什麼樣的比喻來了知這個道理呢？本經講了兩種比喻，第一種比喻講般若空性相當于大地。比如說，將種子播種在大地上，將會出現苗芽乃至開花結果，也即只有在土壤、水分、肥料等因緣聚合下，才會生長出這樣衆多的色法。同樣的道理，布施、持戒、安忍、精進、禅定五種波羅蜜多的道功德，還有佛的四無畏、十八不共法、十力等果功德，它們的來源皆是般若波羅蜜多。的確，有了大地，莊稼才有生長的機會，而有了般若波羅蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。

　　所以，每一波羅蜜皆應以般若來攝持，若能攝持則成爲解脫的正道，否則只成爲世間善法。學過《入中論》的人都知道，如果布施沒有以般若空性來攝持，只是世間的布施；如果持戒沒有以般若空性來攝持，也只成爲世間的持戒……但世間的持戒、布施等能不能成爲解脫之因呢？不能。所以叁輪體空的般若跟佛果確實有無則不生的關系，也即有了般若空性的真正體悟，了知一切萬法的智慧才能出現。《大明度經》雲：“明度如地，五度如種，從中生成。”意思是說，作爲明度的般若度如大地，其他布施等五種波羅蜜多如種子，就像種子必須依靠大地才能生成一樣，五度要得以真正成熟，就必須以般若波羅蜜多攝持，否則不成解脫之因。永明延壽大師也說：“若萬善無般若，空成有漏因，不契無爲果。”意思是說，一切善法皆應以般若空性攝持，若沒有攝持，則只成爲世間有漏之因，也即以此善根只能轉生在輪回中，而不會趣入真正的解脫道，更不可能契入大解脫的無爲果。

　　現在世間，有些人對勝義空性法門極爲排斥，這非常不好。雖然上師們在智慧及所學法門方面有差別，比如有些法師對般若空性很專業，就像我們學院裏的部分法師，他們在叁四年中天天都講般若，那在般若空性方面肯定有很高的造詣；而有些法師天天都講《俱舍論》，那在《俱舍論》方面他的水平肯定比較高。但講《俱舍論》的論師能不能說“般若法門不重要，所以我唯一講《俱舍論》”呢？不能說，因爲這毀壞衆生的善根。

　　在世間，一個人的知識比較全面，他就是難得的人才；或者說，若某人德智體都能全面發展，那他在社會中必將成爲有用之才。作爲學修佛法的法師、輔導員和修行人，他能不能說我只對這個法門有信心，其他法門都不想了解呢？不能。前一段時間我遇到一個人，他已經聽了五年因明。我說：你應該多聽一些般若空性和密法，這麼殊勝的法一點都不聽太可惜！因爲在死的時候你不可能跟人辯論，而那時般若或密法的善根在相續中有所成熟則非常好。當然，在通過辯論或邏輯推理來摧伏外道、弘揚內道方面，因明極其殊勝，這一點我們也承認；但唯一求此法而不學其他法也不可取。

　　有人會說：在世間，有些老師在二十多年乃至更長的時間中，一直講某種課程，比如數學或化學等，而他們也以自己的專業知識對社會作出了貢獻。雖然如此，作爲修行人，大家對方方面面的法義都要有所了解，不但要學顯宗，密宗也應好好學習。但現在漢地很多人都很偏心，他們只學顯宗，一聽到密宗就露出不願接受的表情，這很不好。而有些人對密宗很有信心，天天都講一些非常高的《上師心滴》、《法界寶藏論》等大圓滿法，但對加行等基礎法提都不願提。即使別人講人身難得等，他也會馬上轉移話題，口口聲聲都是本來清淨和任運自成。雖然這些高法應該修習，但也必須遵循次第，而顯宗的聞思也是基礎，若這些都沒有，那高法也不一定能修成。所以大家皆應按次第修學，且應打牢基礎，若能如是修學則無比善妙。

　　的確，在面對困難或煩惱時，無上密法比其他任何竅訣都殊勝。尤其是蓮花生大士的教言，在末法時代它就像無盡黑暗中的唯一日月般，能令煩惱直斷，具有不可思議的加持力。這一點，通過自己的修行經驗完全能斷定，但我們也不能否認顯宗和其他法門。因此希望大家能全面了解所有佛法，即對五部大論爲主的顯宗、密宗的教法皆應了解；而人生非常短暫，所以還要選擇一個最殊勝、最適合自己根機的法門長期修行。而這樣的修行法門和所依止的上師千萬不能變來變去，否則要適應新的環境也很困難。在小學一般有這樣的說法：老師不能換，不然對學生很有害。但若學生因爲各種原因而換了很多老師，那就非常吃虧。所以，唯一的一個法門作爲自己終生的修行，此乃最佳選擇。

　　好，今天講到這裏！

　　回向偈：

　　所南德義檀嘉熱巴涅此福已得一切智

　　托內尼波劄南潘協將摧伏一切過患敵

　　傑嘎納齊瓦隆徹巴耶生老病死猶波濤

　　哲波措利卓瓦卓瓦效願度有海諸有情

　　(1)《佛學大辭典》雲：“諸經論所說少異。

　　法華經受記品曰：“金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成。”

　　無量壽經上就樹說七寶：“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲。”

　　智度論十曰：“有七種寶：金、銀、毗琉璃、頗梨、車渠、馬瑙、赤真珠。”

　　阿彌陀經曰：“亦以金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙，而嚴飾之。”

　　般若經以金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、虎珀、珊瑚，爲七寶。”

　　(2)華嚴經有叁譯。

　　一六十卷，東晉佛馱跋陀羅譯，一名六十華嚴，或名晉經，或名舊經。

　　二八十卷，唐實叉難陀譯，一名八十華嚴，或曰唐經，或名新經。

　　叁四十卷，唐般若譯，一名四十華嚴。

《般若攝頌釋 第十一課》全文閱讀結束。