..续本文上一页而是为了更方便的利益众生。的确，佛陀利益众生是无勤当中任运自成。而我们现在利益众生很累，因为完全要依靠身心的勤作来实现，所以空性的境界不可缺少。如果有人认为不修空性也没事，只要行持善法就可以，那我们就要告诉他：这只是一般的世俗善根，并不是真正的解脱法。
卯二、生有寂安乐之理：
当知有为无为乐，一切安乐由此生。
总而言之，这个空性法门是世出世间一切安乐的根本，也即它们皆由此而生。我们知道，有为的轮回中有种种快乐，世间很多人都希求获得，其实这些都是暂时现而不实的有漏之乐；至于无为解脱之乐，则指声缘、菩萨、佛陀所获得的安乐。而它们的来源就是般若空性，也即唯依这样的般若法门才能获得。
《般若心经》亦云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”可见，只要我们真能通达五蕴是空性，一切痛苦皆会消除，这个时候就获得了究竟的身心安乐。智者大师在《法华经文句》中说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”可见安从身上讲，乐从心上讲。即身体没有危险、痛苦，这就叫安；心里离开恐慌、忧愁、烦恼，这就叫乐。在现实生活中，很多人都说我好安逸、我好快乐，其实这并非究竟安乐。只有各种身心痛苦皆依般若空性的威力而遣除，才能获得真正的安乐。
寅二(诠说其比喻)分二：一、以地比喻说明产生一切功德之理；二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此。
卯一、以地比喻说明产生一切功德之理：
种播于地将出生，得以聚合生众色。
五度菩提诸功德，此等皆由般若生。
既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我们应以什么样的比喻来了知这个道理呢？本经讲了两种比喻，第一种比喻讲般若空性相当于大地。比如说，将种子播种在大地上，将会出现苗芽乃至开花结果，也即只有在土壤、水分、肥料等因缘聚合下，才会生长出这样众多的色法。同样的道理，布施、持戒、安忍、精进、禅定五种波罗蜜多的道功德，还有佛的四无畏、十八不共法、十力等果功德，它们的来源皆是般若波罗蜜多。的确，有了大地，庄稼才有生长的机会，而有了般若波罗蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。
所以，每一波罗蜜皆应以般若来摄持，若能摄持则成为解脱的正道，否则只成为世间善法。学过《入中论》的人都知道，如果布施没有以般若空性来摄持，只是世间的布施；如果持戒没有以般若空性来摄持，也只成为世间的持戒……但世间的持戒、布施等能不能成为解脱之因呢？不能。所以三轮体空的般若跟佛果确实有无则不生的关系，也即有了般若空性的真正体悟，了知一切万法的智慧才能出现。《大明度经》云：“明度如地，五度如种，从中生成。”意思是说，作为明度的般若度如大地，其他布施等五种波罗蜜多如种子，就像种子必须依靠大地才能生成一样，五度要得以真正成熟，就必须以般若波罗蜜多摄持，否则不成解脱之因。永明延寿大师也说：“若万善无般若，空成有漏因，不契无为果。”意思是说，一切善法皆应以般若空性摄持，若没有摄持，则只成为世间有漏之因，也即以此善根只能转生在轮回中，而不会趣入真正的解脱道，更不可能契入大解脱的无为果。
现在世间，有些人对胜义空性法门极为排斥，这非常不好。虽然上师们在智慧及所学法门方面有差别，比如有些法师对般若空性很专业，就像我们学院里的部分法师，他们在三四年中天天都讲般若，那在般若空性方面肯定有很高的造诣；而有些法师天天都讲《俱舍论》，那在《俱舍论》方面他的水平肯定比较高。但讲《俱舍论》的论师能不能说“般若法门不重要，所以我唯一讲《俱舍论》”呢？不能说，因为这毁坏众生的善根。
在世间，一个人的知识比较全面，他就是难得的人才；或者说，若某人德智体都能全面发展，那他在社会中必将成为有用之才。作为学修佛法的法师、辅导员和修行人，他能不能说我只对这个法门有信心，其他法门都不想了解呢？不能。前一段时间我遇到一个人，他已经听了五年因明。我说：你应该多听一些般若空性和密法，这么殊胜的法一点都不听太可惜！因为在死的时候你不可能跟人辩论，而那时般若或密法的善根在相续中有所成熟则非常好。当然，在通过辩论或逻辑推理来摧伏外道、弘扬内道方面，因明极其殊胜，这一点我们也承认；但唯一求此法而不学其他法也不可取。
有人会说：在世间，有些老师在二十多年乃至更长的时间中，一直讲某种课程，比如数学或化学等，而他们也以自己的专业知识对社会作出了贡献。虽然如此，作为修行人，大家对方方面面的法义都要有所了解，不但要学显宗，密宗也应好好学习。但现在汉地很多人都很偏心，他们只学显宗，一听到密宗就露出不愿接受的表情，这很不好。而有些人对密宗很有信心，天天都讲一些非常高的《上师心滴》、《法界宝藏论》等大圆满法，但对加行等基础法提都不愿提。即使别人讲人身难得等，他也会马上转移话题，口口声声都是本来清净和任运自成。虽然这些高法应该修习，但也必须遵循次第，而显宗的闻思也是基础，若这些都没有，那高法也不一定能修成。所以大家皆应按次第修学，且应打牢基础，若能如是修学则无比善妙。
的确，在面对困难或烦恼时，无上密法比其他任何窍诀都殊胜。尤其是莲花生大士的教言，在末法时代它就像无尽黑暗中的唯一日月般，能令烦恼直断，具有不可思议的加持力。这一点，通过自己的修行经验完全能断定，但我们也不能否认显宗和其他法门。因此希望大家能全面了解所有佛法，即对五部大论为主的显宗、密宗的教法皆应了解；而人生非常短暂，所以还要选择一个最殊胜、最适合自己根机的法门长期修行。而这样的修行法门和所依止的上师千万不能变来变去，否则要适应新的环境也很困难。在小学一般有这样的说法：老师不能换，不然对学生很有害。但若学生因为各种原因而换了很多老师，那就非常吃亏。所以，唯一的一个法门作为自己终生的修行，此乃最佳选择。
好，今天讲到这里！
回向偈：
所南德义檀嘉热巴涅此福已得一切智
托内尼波札南潘协将摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效愿度有海诸有情
(1)《佛学大辞典》云：“诸经论所说少异。
法华经受记品曰：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。”
无量寿经上就树说七宝：“金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。”
智度论十曰：“有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、车渠、马瑙、赤真珠。”
阿弥陀经曰：“亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。”
般若经以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、虎珀、珊瑚，为七宝。”
(2)华严经有三译。
一六十卷，东晋佛驮跋陀罗译，一名六十华严，或名晋经，或名旧经。
二八十卷，唐实叉难陀译，一名八十华严，或曰唐经，或名新经。
三四十卷，唐般若译，一名四十华严。
《般若摄颂释 第十一课》全文阅读结束。