第十二课
思考题
1.请以转轮王的比喻说明一切功德随行于般若。对闻思般若等佛法你有何感想？为什么？
2.为什么佛陀在舍利与缮写般若两者中选择缮写般若？请谈一谈，在学完“修学般若舍利得供养等之理”这一科判后，你有何体会？
3.既然《般若摄颂》弘扬和行持的因缘、时间已经成熟，那我们应如何受持？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续学习《般若摄颂》。前面以大地的比喻说明般若产生一切功德，今天以转轮王的比喻说明一切功德随行于般若，也即有般若的地方诸功德法就会存在。
卯二、以转轮王比喻说明一切功德随行于此：
轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，
如来般若从何行，诸功德法随彼行。
经论中讲，世间上的金银铜铁四种转轮王，依靠自身的福报和威德，无论前往哪一个地方，比如南赡部洲、北俱卢洲等，轮王七宝和四兵皆随之而行。轮王七宝指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，四兵指：象兵、马兵、车兵、步兵。其中象兵是骑大象的军队，马兵是骑马的军队，车兵是乘车的军队，步兵是披上盔甲在地上行走的军队。如《长阿含经》云：“王四天下，四兵具足……七宝自至。”
从《阿含经》、《俱舍论》等经论所讲的内容来看，不管转轮王到哪里，他都不可能一人独自行动，也即会有很多随从跟随。不说转轮王，就是现在的国家领导，或厅级以上的干部，他们出行的时候，虽然步兵等不一定有，但也有秘书组、保安组等相当一部分人员跟随。以前我们学院来了一位地位较高的领导，他刚下车的时候，旁边很多便衣拿着手枪到处看；而秘书组，他说一句话，旁边就开始沙沙沙地记，等等，有许多随从人员。现在的领导都这样，那转轮王就更不用说了。而且转轮王也不用事先组织，比如：我今天要到哪里去，你们做好准备，不会这样说的，而是以他的福德力来现前。
就像转轮王常由何道而行，七宝四兵皆行经彼道一样。如来的此般若波罗蜜多，在任何行者的相续中具足，诸功德法也将随之而行。大家也清楚，在修道的过程中般若至为关键，无论是学显宗还是学密宗，修行想真正有所进步或有所境界，就必须依靠般若波罗蜜多的功德与威力。比如说我获得了菩萨果位，那般若波罗蜜多的空性境界，在我的相续中就决定存在；如果我得了佛果或阿罗汉果，那般若波罗蜜多的境界也一定会有。所以，对任何一位行者来讲，不管他的相续具足因地三轮清净的善根，还是具足道位和果位的境界，这都不能离开般若波罗蜜多。也就是说依靠证悟般若，开始的时候能摄集一切功德，中间能增上一切功德，最后所有功德皆能得以圆满。因此大家皆应了知般若的重要性，而且任何一个教派都要认真修学般若，这非常重要。
我觉得，现在有些修行人很极端。有人认为：空性对我来讲没有必要学，只要好好念佛、参禅，或作其他功德就可以。有些认为：好好学空性就可以了，世俗中积累资粮根本不需要。其实这些说法都不对，大家应该福慧双运，或者说胜义和世俗不离开，这种修行方法最好。现在世间为什么有这么多人特别极端，主要原因就是对佛教的教义了解得特别少。如果他们能通达佛法的纲要或要诀，就不会这样说，也不会这样做。
现在外面有些人对学习般若和闻思特别不满，包括有些上师也经常讲：学习没有必要，参禅就可以、安住就可以，讲得特别可怕。我觉得这是在毁坏众生的善根，或者说断众生的慧命，过失相当大。本来这些众生可以成熟般若的功德，因为每个人都有佛性，只要遇到大乘善知识宣讲，自己再不断串习，最后在相续中肯定能生起来。但是，有些仁波切或有些上师，根本不考虑众生的未来和命运，只考虑眼前暂时的私利：他们学习这样的佛法之后，我的弟子会不会越来越少？可能这是愚痴、嫉妒所致，也许还有其他目的。但不管怎么样，在众生相续中开发菩提心和空性智慧等善根时，我们切莫制造违缘，否则过失相当大。
所以我要劝告广大佛友：如果自己实在没有缘分，对空性法门生不起信心，那也不要诽谤这样甚深的佛法，也不要阻止别人学习。如果自己有缘分、有信心，则应尽量修学，进而也劝别人行持这样的菩提妙道。否则，成佛将会越来越遥远。因此，大家在以后的人生旅途中，遇到诸如此类的事情时一定要随喜赞叹。若对别人闻思修行制造障碍，其过失就非对他人获得地位、财富作障碍所能比拟。因为，哪怕极短的时间里在一个众生的相续中生起空性智慧，其功德、利益也无法用文字、语言来描述。
可能我这样说，有些人会不满。不过大家要清楚，从我个人的角度来讲，无论别人怎么显现，也即不管是示现为善知识还是示现为恶知识，我都不会排斥；但是，从对佛教和众生负责任的角度来讲，我就不得不说。因为根本没有必要，明明知道有些行为不如法，但为了顾私人的面子，却一直忍下去；因为弘扬佛法的目的，就是要让有缘众生尽量了知取舍。现在很多众生非常愚痴，刚开始他们心里没有信仰，后来好不容易产生一点信心，但这种信心也被很多人利用，所以说大家不得不谨慎。的确我是这样想的，只要对闻思修行制造违缘，不管表面上有再好的名称，其实际意义也不大。这一点，相信大家通过长期行持佛法就能有所体会。同时也希望大家能观一观前辈高僧大德们的足迹，看他们是怎么走过来的。
我这样不厌其烦地讲，无非想让大家打好基础。对现在的佛教徒来讲，打好基础非常重要。为什么这么讲呢？从世间的角度来讲，现在考一个国家公务员，也需要在九年义务教育的基础上读完三年高中，在获得大专、本科的学历后，才能有这样的机会。为什么这之前国家不接受呢？因为水平不够。也就是说，要做国家任何一个单位的事情，没有这么长时间的教育，所作的事情根本不可能成功。因此现在政策已经强制性地规定，而离开这个要求就没有资格。既然考一个国家公务员都需要如此长时间学习，那从事佛教的事业，或自己修行，我觉得最起码也需要在九年义务教育的时间中接受教育。如果对佛教经论没有下功夫闻思过，那今天起信心，明天就成为法师，或者说今天穿出家人的衣服，明天就成为一地菩萨，这也不可能。
在学院有些人特别着急，很想马上穿出家人的衣服。我说：“明天可不可以？再过一个月行不行？”他说：“不行、不行，我特别着急，现在就要穿出家人的衣服。”其实也不能这样着急，而应先打牢基础。所以大家首先应在佛学院或寺院中，进行次第、系统、长期的闻思。最起码也要了解佛教的基本道理，就像世间从幼儿园到初中一样，这样大概需要六七年或八九年时间。在这个基础上，你学显宗也好、密宗也好，就比较有把握。以前在藏传佛教中，像格鲁派的三大寺院，基本上需要十五年以上的学习。但现在很多人都不是这样，包括菩提学会的人，听了一个《入行论》，就觉得闻思的时间太长了，现在可以实修了。实修是可以，但没有打好基础之前，学什么法都不行。
我听说有些上师说：“你过来实修，不用听这个堪布的课。”这个我倒不生气，如果真的能培养，我也很高兴。我是辛辛苦苦的教，而他却有很快的方法，那倒很好。按《入行论》的教言来讲：我不用辛苦费力，而他能得到窍诀很快的时间开悟，对于发菩提心的人来讲，怎么可能生起任何嫉妒心呢？但是，我们搞了这么长时间的佛教教育，基本上知道外面很多佛教徒的水平特别低——连佛教的基本知识也一无所知。在这样的心态上，若有人说得特别漂亮——马上开悟，没有智慧的人自然就会轻易相信；但信任之后，最后还是很容易失望。
的确，我们首先要打好基础。不说在家居士，就是很多寺院里面的出家人，其佛学水平也不够。若没有长时闻思，只是在一两年中稍微学一下，作为出家人，想弘扬佛法或者自己修持，也不是件容易的事。一个国家公务员，说白了就是为了自己拿筷子、端碗饭，虽然说是为人民服务、为国家造福，但实际上就是为了获得家庭的快乐。而这也需要这么长时间的教育，或需要这样的文凭的话，那为了救度一切众生或自己脱离轮回，我看没有这么长时间的教育也不可能成功。所以希望大家能对佛教的基础知识或般若法门进行闻思，若离开闻思，无论自己修行还是弘扬佛法都很困难，这一点大家一定要牢记于心。
丑二(修学般若舍利得供养等之理)分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其理由。
寅一、真实宣说：
帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，
盈满如来之舍利，然我取受此般若。
这个科判讲修学般若获得供养舍利等功德的道理。
以前帝释天在佛陀前提了很多问题，佛陀都一一予以回答。其中一个是这样的：帝释天问：假设等同恒河沙数的佛刹中，密密麻麻充满佛陀的舍利，(大家也知道，供养佛陀的舍利与供养佛功德等同。)在舍利和缮写此般若两者中，您选取哪一个？也就是说，这两者谁的功德大，我们应怎样选择？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写此般若经典！
这一偈颂的内容有两种说法，或两种解释方法。《般若摄颂释》这本书后面，附有宋代法贤译师翻译的《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》，其中对此内容宣讲的方式与这里的说法是一致的。在《大明度经》中，虽然内容近似，但是佛陀问、帝释答，尔后佛陀予以认可；其他佛经也有这…
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