第十三课
思考题
1.为什么修学般若超越其余波罗蜜多？了知此理后，你打算怎样行持？
2.我们应如何传讲般若？为什么？
3.这样如理如法传讲有何功德？缮写或翻印般若经与众生结缘有什么好处？我们应以什么样的方式来传播佛法的火炬？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《摄功德宝经》，即《般若摄颂》，今天讲第三个问题。
丑三(修学般若成为超越其余善根波罗蜜多之理)分二：一、宣说布施等一理；二、宣说其比喻。
寅一、宣说布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔，
为善不损故摄持，此示诸法唯一理。
本颂主要讲般若波罗蜜多的殊胜性。
大家都知道，在行持行菩提心时，一切万行皆可归摄于六波罗蜜多当中，而前五波罗蜜多要成为出世善根，也必须依靠智慧波罗蜜多。所以这里说，在行持布施等善法时，其前行或根本就是智慧波罗蜜多。因为，如果没有以三轮体空的智慧波罗蜜多摄持，所谓的布施也只成为世间的布施，而摄持以后，布施波罗蜜多才能圆满。同样，布施波罗蜜多以外的戒度、忍度、精进度、禅定度，皆应以智慧度摄持，因为只有这样它们才能达于究竟。
《大智度论》云：“般若为导，五度为伴；若无般若，五度如盲。”意思是说，般若波罗蜜多就像众人共同行道时的引导者一样，而其他布施等五波罗蜜多只是助伴；如果行持前五度时没有般若，那么它们就像盲者一样不能行于真正的解脱道。寂天菩萨在《智慧品》中也说：“此等一切支，佛为智慧说。”意思是说，佛陀在有关经典中所宣说的布施等一切支，都是为实现般若波罗蜜多而宣说的。故般若波罗蜜多极为殊胜！
在汉传佛教中，古代大德对般若的道理讲得非常殊胜。比如宋朝的永明延寿禅师，他的很多教言既符合大乘佛教的教义，也非常相合藏地高僧大德们的窍诀。他在《宗镜录》中说：“法一切万行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如导。”在这个颂词后面，大师还详细宣讲了五波罗蜜多如盲的道理，即五波罗蜜多不以智慧摄持的过失。因为本经也有描述，所以我在这里只作简略宣说。大师说：如果布施没有以般若摄持，只能得一世的荣华富贵，后来还会感受其余祸殃而偿还宿债；如果持戒未以般若摄持，只能暂时转生欲界天中感受快乐，之后还会堕入恶趣当中；如果忍辱未以般若摄持，只能暂时获得相貌庄严，而不能证得寂灭的法忍；如果精进未以般若摄持，只是徒劳兴建生灭之功，而不能趣入真常之海；如果禅定未以般若摄持，只能暂时获得上界的安住境界，而不能获得金刚定。
因此大家在行持其余五度时，一定要以智慧度摄持，否则布施等善法就会被世间有缘执著染污，最终也会耗尽，而只成为三有的因，或者耽著空寂成为寂灭之因。若能以智慧度摄持，这样的智慧就能指示布施等万法于空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我们能听闻、抄写、思维、修行此经，其余善根自然而然就会集聚，所以大家皆应选择宣说甚深教理的此经。在世间，很多家长在选择孩子上学的学校时，也会再三观察，比如在这所学校读书，学问是否能圆满，其他很多有用的道理是否能学得到……若条件很好，无论花多大代价，他也愿意把孩子送入这样的学校。同样的道理，我们要选择终生修学的科目，它也应该涵盖一切，或者能摄受一切善法，这至关重要。因此在闻思的过程中，大家皆应以恭敬心和欢喜心来听受这样的般若法，这非常有意义。
寅二、宣说其比喻：
如赡洲树千俱胝，不同种种多形色，
唯说树影之一名，影无种种无差别。
佛陀此五波罗蜜，亦得般若之名称，
为遍知果普回向，六度一味归菩提。
这两颂以比喻的方式说明，五度在智慧度中归为一体，也就是说，布施等五波罗蜜多在智慧度中一味一体，其原因可以通过这样一个浅显易懂的比喻来理解。
在赡部洲或世间上，有沉香树、檀香树、柏树、松树等许许多多树木，尽管它们在质地、味道等方面有种种不同的差别，枝叶花果等也有多种多样的形色和显色(1)，可谓千差万别、千姿百态，但它们的树影完全是一样的。比如说，植物园中有各种各样的树木，而不同种类的树木在质地、形体等方面也完全不相同，但它们的树影都叫树影这一名称；而且树影并不存在种种差别，因为树影都是黑黝黝的，根本分不清楚谁是檀香树的树影，谁是沉香树的树影……也就是说，从影子的侧面来观察时，完全都归为或摄为一体，而没有任何迥然不同的现象。
在学习六度的过程中，首先是布施度，然后是持戒度，再次是安忍度……每一波罗蜜多的反体完全不相同。如果通达了一切万法空性的智慧度，那五度都将得到般若的名称，而归属于出世善根之列。比如，当布施波罗蜜多达到究竟时，它也有智度的功德。我们讲第一地菩萨施度圆满，其实这也是因为有了三轮体空的智慧度的原因。而其他度也完全一样。所以大家一定要了知，其余五度皆可归摄在智慧度中。不仅道位是一样的，在不同修法过程中，若能为遍知佛果普皆回向，那所有六度所摄的一切善根皆能一味一体同归菩提，也即在圆满菩提中无有分别。
在《大明度经》中，佛陀也说：天下的树虽有种种颜色、形状，花果也各不相同，但从影子的侧面来讲完全无有任何差异；同样的道理，五度皆从明度(指智慧度)生，在一切智中种种相并无差异。但很多人在学《十地经》或《入中论》时偏偏问：布施度的空性跟智慧度的空性是一体还是他体？由此也经常引发辩论。其实根本不用辩论，因为在尚未通达空性时，布施、持戒等完全不一样，而一旦通达三轮体空的智慧，就会像我们刚才所讲一样：虽然树木并不相同，但到了影子这一层面就完全一样；同样的道理，五度的境界到了最终也完全相同，即皆成为般若波罗蜜多。
壬二(为他讲说等功德)分二：一、如何讲说之方式；二、如是宣讲之功德。
癸一(如何讲说之方式)分二：一、传讲所断假般若之方式；二、宣讲所取真实般若之方式。
子一、传讲所断假般若之方式：
菩萨若本未尽知，宣说色想受行识，
无常行持假般若，智者永不坏诸法。
虽然宣讲、修学大乘般若的人可以用菩萨来称呼，但也不一定全都名副其实，可能有些只是名相上的菩萨。如果菩萨本来都不能完全了知甚深般若离戏空性的意义，(有些没有善知识的引导，有些自己不争气没有好好闻思，以种种原因导致不能通达甚深般若之理。)却在别人面前装模作样、滔滔不绝地讲述五蕴皆空，诸如：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识亦复如是。等等。但他们所讲的空，也仅仅是小乘四法印的道理，或五蕴是无常、苦、单单的人无我和相似的空性。可是他们却说，这就是甚深般若波罗蜜多的究竟意趣。
因为他们根本没有明白般若的真实义，也未对般若产生定解，所以其宣说的般若只能是假般若。正因如此，其实际行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的般若。而这样不符法性的讲修，就唐捐了般若波罗蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千万不能效仿他们。若自己对般若的理解或认知都没有，那就不要随便乱说。
现在世间，相当一部分学者或知识分子每天都研究般若空性，但他们对佛陀的甚深智慧并没有真实的信心。既然没有信心，那还研究什么？的确，世间的研究人员或学术界的人比较讨厌：虽然他们自认为已经通达空性，但所谓的通达只是口头上，诸如瓶子的本体不存在之类，而他们却敢为人宣讲、引导。确实非常可笑！要宣讲这样甚深的佛法，最起码自己要成为大乘佛教徒，同时对般若或中观的法理还要有很深的认识！当然完全要大彻大悟，作为凡夫来讲也很困难，而佛陀也没这样要求。因为，“凡是讲《般若经》的人，必须是一地以上证悟空性的圣者”，与“学密法必须是八地或一地以上的菩萨”的说法一样，在经中都找不到依据。如果有，那上师的法相中就会有这一条；若是这样，那上师的法相就很简单，根本不用分很多类别。所以凡夫人也可以讲，但一定要对般若法门产生定解，若没有定解就会像搞学术的人一样。其实这是在毁坏佛法，根本不是弘扬佛法。
以前，藏地有这样一个故事：一位老师父有一个比较聪明的徒弟，师父每天到寺院里面念经时，徒弟就开始打扫师父的屋子。有一天他不小心把师父珍爱的碗打烂了，师父回来后他说：师父！你说万法是不是无常的？师父说：万法遍无常。徒弟说：你的碗已出现无常，打烂了！师父问他：一切有漏法是不是痛苦的？他说：是痛苦的。然后师父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦与万法无常是否应该这样理解。同样，将无常等说成般若空性，可能也只是这种情况。
以前，一位在家人去朝拜某座寺院，当时有两位僧人正在寺院门口的阶梯上辩论，非常激烈！那个在家人就在旁边听。没过多久，两位出家人开始在如来有没有智慧的问题上进行辩论。一个人说有，一个人说没有。说来也巧，那位在家人的儿子叫如来，他娶了一位名为智慧的妻子，前一段时间他们俩感情不好离婚了，最近刚刚复婚。于是这个在家人开始劝他们：你们作为出家人，没有必要…
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