第十叁課
思考題
1.爲什麼修學般若超越其余波羅蜜多？了知此理後，你打算怎樣行持？
2.我們應如何傳講般若？爲什麼？
3.這樣如理如法傳講有何功德？繕寫或翻印般若經與衆生結緣有什麼好處？我們應以什麼樣的方式來傳播佛法的火炬？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持，願解如來真實義。
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下面繼續講《攝功德寶經》，即《般若攝頌》，今天講第叁個問題。
醜叁(修學般若成爲超越其余善根波羅蜜多之理)分二：一、宣說布施等一理；二、宣說其比喻。
寅一、宣說布施等一理：
布施前行即智慧，戒忍精進禅亦爾，
爲善不損故攝持，此示諸法唯一理。
本頌主要講般若波羅蜜多的殊勝性。
大家都知道，在行持行菩提心時，一切萬行皆可歸攝于六波羅蜜多當中，而前五波羅蜜多要成爲出世善根，也必須依靠智慧波羅蜜多。所以這裏說，在行持布施等善法時，其前行或根本就是智慧波羅蜜多。因爲，如果沒有以叁輪體空的智慧波羅蜜多攝持，所謂的布施也只成爲世間的布施，而攝持以後，布施波羅蜜多才能圓滿。同樣，布施波羅蜜多以外的戒度、忍度、精進度、禅定度，皆應以智慧度攝持，因爲只有這樣它們才能達于究竟。
《大智度論》雲：“般若爲導，五度爲伴；若無般若，五度如盲。”意思是說，般若波羅蜜多就像衆人共同行道時的引導者一樣，而其他布施等五波羅蜜多只是助伴；如果行持前五度時沒有般若，那麼它們就像盲者一樣不能行于真正的解脫道。寂天菩薩在《智慧品》中也說：“此等一切支，佛爲智慧說。”意思是說，佛陀在有關經典中所宣說的布施等一切支，都是爲實現般若波羅蜜多而宣說的。故般若波羅蜜多極爲殊勝！
在漢傳佛教中，古代大德對般若的道理講得非常殊勝。比如宋朝的永明延壽禅師，他的很多教言既符合大乘佛教的教義，也非常相合藏地高僧大德們的竅訣。他在《宗鏡錄》中說：“法一切萬行，皆由般若成立；故五度如盲，般若如導。”在這個頌詞後面，大師還詳細宣講了五波羅蜜多如盲的道理，即五波羅蜜多不以智慧攝持的過失。因爲本經也有描述，所以我在這裏只作簡略宣說。大師說：如果布施沒有以般若攝持，只能得一世的榮華富貴，後來還會感受其余禍殃而償還宿債；如果持戒未以般若攝持，只能暫時轉生欲界天中感受快樂，之後還會墮入惡趣當中；如果忍辱未以般若攝持，只能暫時獲得相貌莊嚴，而不能證得寂滅的法忍；如果精進未以般若攝持，只是徒勞興建生滅之功，而不能趣入真常之海；如果禅定未以般若攝持，只能暫時獲得上界的安住境界，而不能獲得金剛定。
因此大家在行持其余五度時，一定要以智慧度攝持，否則布施等善法就會被世間有緣執著染汙，最終也會耗盡，而只成爲叁有的因，或者耽著空寂成爲寂滅之因。若能以智慧度攝持，這樣的智慧就能指示布施等萬法于空性中平等一味的唯一真理。
因此，若我們能聽聞、抄寫、思維、修行此經，其余善根自然而然就會集聚，所以大家皆應選擇宣說甚深教理的此經。在世間，很多家長在選擇孩子上學的學校時，也會再叁觀察，比如在這所學校讀書，學問是否能圓滿，其他很多有用的道理是否能學得到……若條件很好，無論花多大代價，他也願意把孩子送入這樣的學校。同樣的道理，我們要選擇終生修學的科目，它也應該涵蓋一切，或者能攝受一切善法，這至關重要。因此在聞思的過程中，大家皆應以恭敬心和歡喜心來聽受這樣的般若法，這非常有意義。
寅二、宣說其比喻：
如贍洲樹千俱胝，不同種種多形色，
唯說樹影之一名，影無種種無差別。
佛陀此五波羅蜜，亦得般若之名稱，
爲遍知果普回向，六度一味歸菩提。
這兩頌以比喻的方式說明，五度在智慧度中歸爲一體，也就是說，布施等五波羅蜜多在智慧度中一味一體，其原因可以通過這樣一個淺顯易懂的比喻來理解。
在贍部洲或世間上，有沈香樹、檀香樹、柏樹、松樹等許許多多樹木，盡管它們在質地、味道等方面有種種不同的差別，枝葉花果等也有多種多樣的形色和顯色(1)，可謂千差萬別、千姿百態，但它們的樹影完全是一樣的。比如說，植物園中有各種各樣的樹木，而不同種類的樹木在質地、形體等方面也完全不相同，但它們的樹影都叫樹影這一名稱；而且樹影並不存在種種差別，因爲樹影都是黑黝黝的，根本分不清楚誰是檀香樹的樹影，誰是沈香樹的樹影……也就是說，從影子的側面來觀察時，完全都歸爲或攝爲一體，而沒有任何迥然不同的現象。
在學習六度的過程中，首先是布施度，然後是持戒度，再次是安忍度……每一波羅蜜多的反體完全不相同。如果通達了一切萬法空性的智慧度，那五度都將得到般若的名稱，而歸屬于出世善根之列。比如，當布施波羅蜜多達到究竟時，它也有智度的功德。我們講第一地菩薩施度圓滿，其實這也是因爲有了叁輪體空的智慧度的原因。而其他度也完全一樣。所以大家一定要了知，其余五度皆可歸攝在智慧度中。不僅道位是一樣的，在不同修法過程中，若能爲遍知佛果普皆回向，那所有六度所攝的一切善根皆能一味一體同歸菩提，也即在圓滿菩提中無有分別。
在《大明度經》中，佛陀也說：天下的樹雖有種種顔色、形狀，花果也各不相同，但從影子的側面來講完全無有任何差異；同樣的道理，五度皆從明度(指智慧度)生，在一切智中種種相並無差異。但很多人在學《十地經》或《入中論》時偏偏問：布施度的空性跟智慧度的空性是一體還是他體？由此也經常引發辯論。其實根本不用辯論，因爲在尚未通達空性時，布施、持戒等完全不一樣，而一旦通達叁輪體空的智慧，就會像我們剛才所講一樣：雖然樹木並不相同，但到了影子這一層面就完全一樣；同樣的道理，五度的境界到了最終也完全相同，即皆成爲般若波羅蜜多。
壬二(爲他講說等功德)分二：一、如何講說之方式；二、如是宣講之功德。
癸一(如何講說之方式)分二：一、傳講所斷假般若之方式；二、宣講所取真實般若之方式。
子一、傳講所斷假般若之方式：
菩薩若本未盡知，宣說色想受行識，
無常行持假般若，智者永不壞諸法。
雖然宣講、修學大乘般若的人可以用菩薩來稱呼，但也不一定全都名副其實，可能有些只是名相上的菩薩。如果菩薩本來都不能完全了知甚深般若離戲空性的意義，(有些沒有善知識的引導，有些自己不爭氣沒有好好聞思，以種種原因導致不能通達甚深般若之理。)卻在別人面前裝模作樣、滔滔不絕地講述五蘊皆空，諸如：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識亦複如是。等等。但他們所講的空，也僅僅是小乘四法印的道理，或五蘊是無常、苦、單單的人無我和相似的空性。可是他們卻說，這就是甚深般若波羅蜜多的究竟意趣。
因爲他們根本沒有明白般若的真實義，也未對般若産生定解，所以其宣說的般若只能是假般若。正因如此，其實際行持也不可能是真正的般若，只能是相似、形象的般若。而這樣不符法性的講修，就唐捐了般若波羅蜜多究竟甚深的意趣，所以大家千萬不能效仿他們。若自己對般若的理解或認知都沒有，那就不要隨便亂說。
現在世間，相當一部分學者或知識分子每天都研究般若空性，但他們對佛陀的甚深智慧並沒有真實的信心。既然沒有信心，那還研究什麼？的確，世間的研究人員或學術界的人比較討厭：雖然他們自認爲已經通達空性，但所謂的通達只是口頭上，諸如瓶子的本體不存在之類，而他們卻敢爲人宣講、引導。確實非常可笑！要宣講這樣甚深的佛法，最起碼自己要成爲大乘佛教徒，同時對般若或中觀的法理還要有很深的認識！當然完全要大徹大悟，作爲凡夫來講也很困難，而佛陀也沒這樣要求。因爲，“凡是講《般若經》的人，必須是一地以上證悟空性的聖者”，與“學密法必須是八地或一地以上的菩薩”的說法一樣，在經中都找不到依據。如果有，那上師的法相中就會有這一條；若是這樣，那上師的法相就很簡單，根本不用分很多類別。所以凡夫人也可以講，但一定要對般若法門産生定解，若沒有定解就會像搞學術的人一樣。其實這是在毀壞佛法，根本不是弘揚佛法。
以前，藏地有這樣一個故事：一位老師父有一個比較聰明的徒弟，師父每天到寺院裏面念經時，徒弟就開始打掃師父的屋子。有一天他不小心把師父珍愛的碗打爛了，師父回來後他說：師父！你說萬法是不是無常的？師父說：萬法遍無常。徒弟說：你的碗已出現無常，打爛了！師父問他：一切有漏法是不是痛苦的？他說：是痛苦的。然後師父就搧了他一巴掌。可能大家也清楚，有漏皆苦與萬法無常是否應該這樣理解。同樣，將無常等說成般若空性，可能也只是這種情況。
以前，一位在家人去朝拜某座寺院，當時有兩位僧人正在寺院門口的階梯上辯論，非常激烈！那個在家人就在旁邊聽。沒過多久，兩位出家人開始在如來有沒有智慧的問題上進行辯論。一個人說有，一個人說沒有。說來也巧，那位在家人的兒子叫如來，他娶了一位名爲智慧的妻子，前一段時間他們倆感情不好離婚了，最近剛剛複婚。于是這個在家人開始勸他們：你們作爲出家人，沒有必要…
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